『商王書』の「賞罰」の原文は何ですか？どのような問題が解決されましたか?

『商君書』は『商子』とも呼ばれています。『商君書 賞罰』の原文は何ですか？それはどのような問題を解決しましたか？実際には、それは主に当時の状況下で改革を実施するための理論的根拠を解決し、いくつかの主要な改革原則を提示しました。それは今日の社会において依然として参照意義を持っています。

賢者が国を治めるとき、彼には一つの賞、一つの罰、一つの教えがある。報酬が一つあれば軍隊は無敵であり、罰が一つあれば命令は遂行され、教えが一つあれば部下は上司に従う。賞罰は明確に与えて無駄にせず、罰は明確に与えて殺さず、教えは明確に与えて変えなければ、人々は何をしているのか分かって、国に異習は生まれないだろう。

報酬を明確にすることは、報酬がないのと同じであり、罰を明確にすることは、罰がないのと同じであり、教えを明確にすることは、教えがないのと同じである。

いわゆる統一褒賞とは、すべての福利厚生、給与、官職、称号が兵士に何ら差別なく与えられることを意味します。愚かな者も、高潔な者も謙虚な者も、勇敢な者も臆病な者も、徳の高い者も邪悪な者も、皆が知恵と力を尽くし、命をかけて皇帝に仕えていることを我々は知っている。世の中の英雄や徳の高い者は、まるで流水のように従っている。だから我々の軍隊は無敵であり、今や世界中を進軍しているのだ。戦車一万台を持つ国が中原に軍隊を動員する勇気はない。戦車一千台を持つ国が城を守る勇気はない。もし一万の戦車を持つ国が中原で軍隊を復活させる方法を見つけることができれば、その軍隊は戦いで敗北するでしょう。もし千の戦車を持つ国が都市を防御する方法を見つけることができれば、その都市は攻撃者に圧倒されるでしょう。戦闘では敵軍を打ち破り、攻撃では敵の城を占領しなければならない。すべての城を占領できれば、すべての客人を捕らえることができる。祝賀と褒美を惜しみなく与えても、出費が不足することはない。昔、唐は参茂の爵位を賜り、文王は斉州の爵位を賜ったが、どちらも面積は百里であった。

唐は明条平原で桀と戦い、武王は牧野平原で周と戦い、九つの軍を破り、ついに領土を諸侯に分け与えた。村には読書クラブがあり、兵士たちが隊列を組んで座っていた。車は休むまで乗られず、馬は華山の日の当たる側に放たれ、牛は年老いて収穫されなくなるまで沼地に放たれます。これは唐と呉からの報酬です。それでこう言われている。「もし、三茂と斉州の粟を使って世界中の人々に恩恵を与えても、誰も一升も得られないだろう。もし、もし、三茂と斉州の粟を使って世界中の人々に恩恵を与えても、誰も一銭も得られないだろう。」百里の君主は大臣を侯爵に叙し、彼らの旧友を敬うことができ、隊列を組んで座っている兵士から村に読書クラブができ、彼が与える褒賞は牛や馬に与えられるものよりも寛大である。それはなぜか？それは彼がこの世の財を使って世の人々に褒賞を与えるのが上手だからである。したがって、「明確な報酬は無料である」と言われています。唐と呉が桀と周を滅ぼした後、国内に災いはなく、天下は平和であった。彼らは5つの倉庫を建てて5種類の武器を保管し、軍事をやめ、文化と教育を奨励し、武器を置き、額を持ち、音楽を奏して徳を示した。その時、褒賞や給料は与えられず、民は秩序立っていた。したがって、「報酬を明確にすることは、報酬がないのと同じである」と言われています。

いわゆる統一刑とは、刑罰に階層がないことを意味する。大臣、将軍から役人、庶民に至るまで、国王の命令に従わなかったり、国の禁止事項に違反したり、国王の布告を妨害したりする者は、恩赦なく死刑に処せられる。初めは功績があっても、最後には失敗しても、それは罰とはみなされない。初めは良いことがあり、最後には悪いことがありますが、それは法律に違反しません。忠臣や孝行息子にも欠点はある。それはその数によって判断されなければなりません。法を遵守する役人が国王の法律を履行しなかった場合、その役人は恩赦なく死刑に処せられ、その家族全員が処罰される。周王朝の官吏のうち、上司に報告する方法を知っている者は、身分に関係なく処罰を免除され、上司の官職、土地、給与を継承することができました。したがって、刑罰が重く、犯罪が関連していれば、人々は敢えて試みようとはしない、と言われています。人々は敢えて試みようとしないので、罰はない。古代の王たちが定めた、暗殺、足の切断、顔への入れ墨などの禁止令は、人々に危害を加えるためではなく、悪を禁じ、不正行為を止めるためのものでした。したがって、姦通を防ぎ、不正行為を止めるための最善の方法は、厳しい罰を課すことです。罰が重く、結果が確実であれば、国民は敢えて挑戦しなくなるため、国内の国民は罰せられなくなります。この国では国民を罰することはないので、明確な法律があっても殺人にはつながらないと言われています。晋の文公は民衆に近づくために、処罰を明らかにしようとし、大臣や官僚を士遷宮に集めた。典潔は最後に到着し、官僚たちは彼の処罰を求めた。王は「彼に任せよう」と言った。官僚たちは典潔の背骨を生贄として切り落とした。晋の人々は皆恐れて言った、「典頌は寵愛を受けていたため、犠牲として殺された。我々にとってはなおさらだ！」彼らは軍を起こして曹と烏鹿を攻撃し、鄭の邊を奪還し、東に進軍して穆を攻撃し、城址で荊の人々を破った。三軍の兵士にとって、止まることは足を切るほど簡単で、動くことは水が流れるほど簡単です。軍隊の兵士は誰も法律を破ろうとはしなかった。そのため、道の重さは典頌の背骨の重さよりも軽く、晋の国は治められました。

昔、周公は「彼らは法を犯した者たちだ」と言って、関叔を殺し、霍叔を追放しました。 世間の人は皆、「近い兄弟が過ちを犯しても、遠縁は言うまでもなく、罰するべきではない！」と言いました。 そのため、周の朝廷では刀や鋸の使い方が世間に知られ、国は秩序を保っていました。 だからこそ、「罰を明確にすることは、罰を与えないのと同じだ」と言われています。

いわゆる一教とは、心が広く、雄弁で賢く、誠実で正直であり、礼儀と音楽を重んじ、修身を修め、同じ党に属し、名誉を保つことができ、清濁併せ持つことである。富裕で高貴でなく、刑罰を裁くことができず、独立した私的な意見を持って上司に報告してはならない。硬いものは弱まり、鋭いものは鈍くなります。たとえ賢く、狡猾で、正直だと言われても、功績のないことをすることで上司から利益を得ることはできません。しかし、富と名誉への扉は戦争で生き残ることです。戦いに長けた者は富と名誉の扉をくぐることができる。強くて頑固な者は定期的に罰せられ、赦免されることはない。父、兄弟、親戚、知人、配偶者、友人は皆、「生き残ることと戦うことが最も大切だ」と言います。だから、若くて強い者は戦うことに専念し、年老いて弱い者は守ることに専念し、死んだ者は後悔せず、生きている者は互いに励まし合うべきです。これが私が一の教えと呼ぶものです。人々の富と名誉への欲望は、全員が棺に納まるまで止むことはなく、富と名誉への扉は必ず戦争から来る。だからこそ、人々は戦争の知らせを聞くと互いに祝い合い、飲食中に歌う歌も戦争に関するものなのだ。

これが、まったく教えないのと同じくらい良い明確な教えという意味です。

これが、私が教えることに参加するという意味です。賢者とはすべてのことを知っている人ではなく、すべてのことの本質を知っている人です。したがって、国を治めるとき、彼はすべてのことを成し遂げるための要点に焦点を当て、したがって、教えることは少ないが、達成することは多い。賢者がどのように国を治めるかは理解するのは簡単だが、実践するのは難しい。したがって、聖人を加える必要はなく、凡庸な君主を廃止する必要はなく、人を殺すことは暴力とはみなされず、人に報いることは仁とはみなされない。これは国の法律が明確であるためである。聖人は功績に基づいて官職や称号を与えるので、賢者は心配することがなく、聖人は過ちを許したり罰を変えたりしないので、悪は起こりません。賢者が国を統治するときには、正確さと集中力だけが必要です。