義和団の乱の解明：義和団の乱とはどのような組織だったのか？

義和団の乱は、もともと義和運動と呼ばれていました。この自発的な反帝国主義グループは 19 世紀後半に結成されました。ボクシング スクールを設立し、ボクシングを練習することで大衆を組織し、外国の教会に反対しました。彼の台頭と発展は外国の教会の浸透と密接に関係している。宜州義和団の乱は、その辺鄙な場所のため発生が遅く、存続期間も短かったが、勃興、発展、終焉の全過程を経て、外国の侵略勢力や清朝政府の圧政に対する闘争においてその威力を発揮した。

アヘン戦争は中国の鎖国への扉を開き、特に「天津条約」と「北京条約」の調印後、西洋の教会は再び中国本土で自由に説教できるようになり、中国本土における外国の教会の影響力は急速に拡大しました。清朝の光緒24年（1898年）、外国人は清朝政府に協力して魯宝鉄道を建設し、沿線のカトリック活動の範囲を拡大する機会を得ました。この時期に益州の都市部と農村部におけるカトリックの影響も徐々に拡大しました。一部の外国人宣教師は、教会の建設と信者の募集の名目で、主要メンバーを扇動して肥沃な土地を奪い、墓や寺院を破壊し、さらには人身売買を行い、地元の暴君、地元の凶悪犯、横暴な人々を宗教に勧誘し、一般の人々を搾取して彼らを激怒させました。多くの村や町が次々とグループを立ち上げて対応した。河北省文学歴史博物館の元会員である張才亭氏（清代末期の優秀な貢納学生）の記録によると、義和団の乱は光緒26年（1900年）の春に宜州北橋頭村で最初に起こり、1年以内に数十の村で義和団が起こった。

宜州の義和団の乱は一箇所から来たのではなく、南は保定、北は莱水、東は定興の蒼居、草村、石竹などの村から来た。また、「旧山東組」が宜州に来て秘密活動を行った痕跡もあった。例えば、宜州市南部の卓家荘地区には、「兄が手を振ると、卓兄が従った」という言い伝えがあった。

清朝の支配グループ内の矛盾により、在毅、崗毅らが政権を握ると、清朝西陵の王族貴族、内務省の役人、緑陣営の将兵も連隊の事務に介入し、「清朝を擁立し、外国人を攘夷する」の旗印に加わった。このような状況は他の県では珍しいものであった。

益州義和団は、赤組、黄組、青組に分かれており、いずれも赤、黄、青のスカーフを巻いていた。各組の人数は20人以上から、30～40人、50～60人までさまざまで、メンバーのほとんどは17～18歳から20歳までの若者だった。グループのリーダーは長男、次男、三男と呼ばれます。さらに、教師と会計係がいます。グループの業務を統括する人物はグループ長と呼ばれます。

ボクサー旗

義和団の乱で神々を招き入れる小屋を建てる行事は「普陀庵」あるいは「礼壇口」と呼ばれた。小屋の多くは尼寺、僧院、寺院に設置され、中には神々の像や幕が掛けられていた。関羽、孫斌、洪君、三清、西方如来、真武帝などの神々が崇拝された。神の名前を書くために黄色い紙を使用している人もいれば、村のランタンの小屋で神の古い彫像を使用している人もいます。私たちの広大な土地は、剣で外国の幽霊を刻み、王の支配を何千年も続けますように。 5人の幽霊。

各連隊には独自の旗があります。旗の色は連隊名によって異なります。旗は三角形の象牙色の旗で、八卦の「干」の文字が描かれています。連隊のメンバーは頭に八卦のスカーフを巻き、体に八卦のチョッキと腹帯を着用します。彼らが着用するベルトの色は旗と同じです。

メンバーが携行していた武器は、主にナイフ、銃、フォーク、剣で、他には手製の銃、手製の大砲、大きな棒も少数あった。

祭壇に入る者は、傍観者も含め、タマネギ、ネギ、ニンニクなどを食べることが許されない。これらを食べると魔法が効かなくなると言われている。このルールを破った者は「裏切り者」として扱われ、尋問される。そのため、その年の野菜畑ではタマネギとニンニクのほとんどが腐ってしまった。

各グループのルールは似ており、一般的には「金銭欲、性欲、えこひいき、金持ちによる貧乏人へのいじめは禁止」などが含まれています。

When the Boxers practiced boxing, the eldest brother would burn incense first, submit a petition, and invite the gods to descend to the altar. The mantra they chanted when inviting the gods was called "Zan", such as "Heaven and earth, I invite the ancestors to show their spirits. First, I invite Tang Monk Zhu Bajie. Second, I invite Sha Monk Sun Wukong. Third, I invite Guan Gong to show his holiness. Fourth, I invite Ma Chao and Huang Hansheng. Fifth, I invite Ji Dian and my Buddha. Sixth, I invite Leng Yubing from the previous dynasty. Seventh, I invite Huang Santai, the dart master. Eighth, I invite Wei Tuo to show his power. Ninth, I invite Hua Tuo to cure diseases. Tenth, I invite the mountain god to destroy the foreign soldiers. Guankou Erlang will be the rear guard. Zengfu Caishen will provide food." Another example is "Wen李、金、木、妓の三天王に10万の天兵を率いて下界に行き、魔を討伐するようお願いしてください。玉皇大帝は直ちに命令どおりに行動します」。マントラを唱える前に、口をすすぎ、お札を取り出し、手を洗います。マントラを唱えた後、地面に横たわって動かなくなります。突然、口から泡を吹き、飛び上がり、全身が震え、口から「シュー」と「シー」という音が出ます。ボクシングの練習をしているときは、「足は足、足は足」と叫んだり、気軽に踊ったり、少林寺の「跳ね足」を練習したり、時には叩頭を続けます。たとえば、中高村の長男である馮老美は、叩頭のため前頭部が禿げています。

義和団が武術を修行するとき、彼らは神に自分の体を憑依させようとした。彼らはそうするとき、ナイフを使って腹を切る。これを「札籤」と呼んだ。彼らはまず「札来」と叫んだ。ナイフを持っている人がナイフを振り回し、切られる人は札籤と呼ばれた。彼らは上半身裸だった。ナイフを持っている人のほとんどは経験豊富で、札籤に協力しなければならなかった。切るとき、ナイフを持っている人は切ることしかできず、拭くことはできなかった。これは今日の硬式気功と非常によく似ていた。隊員たちは戦闘に臨む際、まずお守りを飲み、そのお守りを胸に当てて「混沌、ピンポン、パフチー」と叫ぶ。そして叫んだ後、そのお守りは剣や銃を防ぐことができると主張して出発し、隊員たちは皆、そのお守りを疑うことなく信じていた。

光緒帝の治世26年（1900年）の春、山東省関県郭荘出身の義和団の教師である蘇老祥が、一族を訪ねるために益州にやって来た。彼が実践した作法は非常に複雑で、易州族には聞いたことのないものでした。線香を供えるときは、きれいな水で口をすすぎ、体を洗い、線香に火をつけ、ひざまずくときは左足からひざまずき、「道を知らない弟子よ、陰陽八卦、五方梵天、北斗七星、南斗七星を見上げれば、すぐに精霊が現れます…」などと唱えなければなりませんでした。彼らが修行した義和団の乱の「八歩」には、清朝を倒して明朝を復興するための「穆子の剣と武器が動き、牛八奇が川を渡る」などの秘伝が内野にあると言われており、内野には極秘の師匠の「金剛家書」もあり、天、地、人の3巻に分かれており、原稿には数万語が含まれています。

義和団の乱に必要な食糧、賃金、経費はすべて裕福な家庭から集められ、「華寨」と呼ばれた。 「規則に従う者は入場を許されず、規則に従わない者は家族全員を失う」と宣言されている。例えば、西陵の義和団はかつて南石楼村の陳老宜の家に行き、二台の大型荷車に積まれた穀物を「要求」した。保定県の義和団元帥周老坤はかつて沛荘の富豪劉老銀に黒豆二石を要求した。宝権義和団のリーダー李老坤は富豪南白馬洋に大部分の金と穀物を要求した。

益州北東村（現在の北東村）を除いて、「赤線」組織は存在せず、その数は非常に少なかった。北東村の周家の娘はテントを張り、村内の怡和祭壇の向かいで儀式を行っていた。毎日線香を焚き、瞑想していた。村の貴族数人が神の名を崇拝するなどの任務に就いていた。また、赤いハンカチを持ち、自分は神に取り憑かれ天国に行けると主張する馬昭という少女もいた。北東村から東に10マイル離れた石竹村（定興県所属）には、「赤提灯」の人々が大勢いる。若い女性たちは赤い服を着て、腰には赤い絹を巻き、頭には赤いスカーフを巻き、扇子を持っている。彼女らは「赤い提灯を持つと空中に浮かび、提灯が落ちたところは火の海となり、異国風の建物を焼き尽くす」と主張している。彼らは外国の宗教と戦うために、近隣の義和団と協力することが多かった。石竹村は孟昭栄という紅提灯の兵士によって創設されました。義和団の乱の後、彼女は西陵の陳家に嫁ぎました。彼女の新婚初夜、数人の盗賊が彼らの家に押し入りました。孟は銃で盗賊を撃ち殺し、お金を集めて彼らを解放しました。それ以来、彼女は村で有名になりました。

各地域の義和団は互いに従属関係になく、会合のために集まる必要がある場合は、合意事項を伝えるために「掲示通知」を使用することが多かった。これらの掲示物の内容は似通っており、共同戦線の噂を広めるほか、外国人や宗教の犯罪、義和団の目的や功績を宣伝するものがほとんどであった。したがって、「掲示物」は義和団にとって世論を喚起する手段であり、特に義和団の台頭期には大衆を啓蒙し動員する役割を果たした。益州義和団は世論の醸成を非常に重視した。当時、他所から届いた「暴露書」のほとんどは北京、天津、保定などからのものだった。例えば、「イギリスとアメリカは、何世代にもわたって外国人に侵略されてきた。義和団の乱以来、外国人は恐怖に怯えてきた。フランスは恐怖に怯え、ロシアも静かに動いている。フランスはすぐに山東から撤退し、日本は台湾から撤退しなければならない」、「私の国と権利を取り戻してください。私は火の海も剣の山も恐れません。神は人間の体に憑依しており、銃声が鳴り響くことなく戦場に突入します」、「宗教に従うように人々を説得することは、世界を圧制し、神仏を軽視し、祖先を忘れることです。雨が降らずに地面が乾いているのは、すべて教会が空を覆っているからです」。益州の地元グループは、「義和団の乱は清朝を守り、カトリックを排除するために起こされ、剣が抜かれた」「カトリックに改宗すると、トラ、オオカミ、ヒョウよりも強く、非常に残酷なので、媚薬として使われる。政府は評判を失うことを恐れて介入する勇気がない」「義和団の乱は首都全体に混乱を引き起こし、母親は自分の子供を失うことを恐れ、多くの子供が家に隠れた。学校を去ったかわいそうな教師たち」という噂を広めた。このような「暴露」と噂は大きな効果をもたらした。光緒25年（1899年）の春、益州中高村の村民は赤い布袋を持った不審な外国人を発見した。数人の村民がこっそりと後を追っていたところ、突然村の東の鳳家峰でその外国人がナイフを調べているのを目にし、大声で叫びながら追いかけた。当時、異教による汚染を防ぐために、益州の多くの村では急いで井戸小屋やマンホールの蓋を修理し、夜間は鍵をかけ、若い男性に密かに守らせました。これらの井戸小屋や石造りのマンホールの蓋は、中華人民共和国の建国後まで保存されました。

外国の宗教が徐々に浸透し、義和団の乱が広く宣伝されたため、益州の義和団の乱は急速に拡大した。一つの村が集団を形成すると、近くの村々が積極的に反応した。村が集団を形成すると、ほとんどの若者と中年層が率先して参加した。莱県と広県を除き、益州管轄下の39の村はすべて順次組織された。後世の統計によると、益州には約60の義和団があり、200以上の村を巻き込んでいた。義和団は山岳地帯よりも平野に多く、辺鄙な村よりも重要な道路沿いに多く分布していた。参加者のほとんどは貧しい農民、行商人、職人、不満を抱えた知識階級や貴族であった。益州の義和団の乱が最盛期を迎えたとき、その数は5,000人以上に達した。その影響力は莱水には及ばなかったが、広昌よりは強かった。義和団の乱が急速に拡大するにつれ、その威信は大きく高まりました。村民がそれを支持するだけでなく、州都の文武官僚でさえ、市外へ出る途中でこの神社に出会うと、必ず馬から降りて参拝しなければなりませんでした。彼らは決して輿や馬に乗って闊歩して通り過ぎることはしませんでした。もし怠慢であれば、罰せられました。元州知事の竇易軍が義和団に対する中傷的な発言を広め始めたとき、益州の指導者である李碧武は直接彼に警告した。「竇早児（竇のあだ名）、もしあなたがこれ以上でたらめを言い続けるなら、五師（李碧武の自称）があなたの耳付き香炉を借りるよう要求するでしょう！」彼は非常に怖くなり、ひれ伏して謝罪した。当時、益州市には唐院があり、明清時代の益州の最高学府であった。翰林学者の高元元が校長を務めていた。双峰村にも学院があったため、高元元は非常勤講師も務めていた。高は義和団の乱に反対し、学生たちにこう語った。「国が勃興するとき、吉兆が現われ、国が滅亡するとき、邪悪な霊が現われる。義和団は山東省と河北省で勃興した。紅組と呼ばれるのは韓林児の白蓮派と紅巾派の残党で、黄組と呼ばれるのは張角の黄巾派の生き残りである。義和団は清朝を支持し、外国人を滅ぼすと主張し、無知な民を誘い込み、朝廷を混乱させようとした。この愚か者たちは外国人を滅ぼすのは得意ではないが、清朝を混乱させるには十分すぎるほどだ。」双鋒組のリーダーである趙は、この言葉を聞いて高を裏切り者と呼んだ。組員は高と彼の息子を殺し、彼の召使と家族は逃げた。高庚恩自身は益州市のモスクに逃げ込み、幸運にも逃げることができた。彼は救ってくれた恩に報いるために、後に寺に「沂水桃園」と刻んだ額を建てた。

益州各地の村人たちが信仰を広め始めると、彼らの多くは外国人を追い出し、邪悪なものを排除するという単純な意識を示しました。彼らは外国人や外国の宗教に反対するだけでなく、外国の物にも反対しました。燃やすべきものとして、灯油、外国のマッチ、外国の布（織物）、外国のタバコ（アヘン）などがすべて挙げられた。灯油は人を殺し、マッチは爆発し、外国の布を身につけると皮膚中毒を引き起こすと信じられていた。外国のタバコを吸うのは外国人と裏切り者だけであり、外国のタバコを吸う者は殺されなければならない。また、禁煙のためのマントラもある。「如来仏に祈り、異国のタバコの悪魔を退治してください。魏陀、魏陀、早く悪魔を退治してください。阿弥陀、阿弥陀」しばらくの間、アヘンを吸う人々は、裏切り者として殺されるのを恐れて、規則を破る勇気がなかった。しかし、地主、貴族、役人の中には、背景、身分、考え方がそれぞれ異なっていたため、個人的な目的が狭く、それを遅らせたり、おざなりに処理したりする者もいた。例えば、益州市二道街の回族ムスリム張老才は、西関組のリーダーである南城火龙寺の道士李暁を怒らせた。復讐を恐れた張老才は、同じ街の董昌老有ら他の回族の貴族に近づき、「モスク組」を結成した。彼らはまた、国家政府の武器庫から刀や銃をモスクの近くに運び込んだ。彼らは、外国人が北京に入り、道士李暁が戦死したという知らせを受けると、すぐに刀や銃を倉庫にしまい、モスク組を解散した。宜州市の富豪、陳栄寿（山東省の県知事や県知事を数期務めた）は、当初は劇団運動に反対し、密かに屈強な男たちを雇って自宅を警備させた。劇団運動の嵐が宜州を襲うまで、陳栄寿と市内の有名人、魏希三、陳俊青らは開元寺で劇団のふりをした。彼らは叫ぶだけで、練習はしなかった。外国人が天津を占領したと聞いて、彼らはやめてしまった。雪山村の武術学生である曹万石と、坎間村の文学学生である袁愛堂は、近隣の村の義和団員で、金持ちに「食べ物を乞う」者でした。彼らは自分の財産を守るために、すぐに村の寺でおにぎりを配りました。数日後、外国人が北京に来ると聞いて、彼らは解散しました。直隷の「三王」の中でも「婁山の王家」と呼ばれた王志仁は、朝廷で司法省の役人を務め、益州の親族に手紙を書き、村に団を設立したり団と敵対したりすることを禁じた。彼は団教に対して中立的な態度を保ったが、地主の武力を拡大した。また、北高村の富豪張老秀、東北崎の富豪馬老雲、中高村の富豪馮老光、北山村の馬一族、梁岡村の趙一族、白馬村の張一族などは、自らの身の安全と財産を守るため、表面上は義和団に友好的な態度を示した。例えば、ある者は人を派遣してボクシングの練習をさせたり、ある者は義和団に馬車を提供したり、ある者は金銭や食料を支払ったりしたが、消息がつかめばすぐに撤退した。当選した趙翠軒と優秀な学者の郭尚賢の計画により、沈石荘村は義和団の乱に反対した。郭家は村の裕福な家であったため、村の800世帯以上（大岩橋村、白木井村、三合荘村、北富地村を含む）の誰も義和団の乱に参加する勇気はなく、少数の人々は義和団の乱に参加するために他の村に行かなければならなかった。

もう一つ言及しなければならないのは、清朝西陵の「勅命による組織」である。益州には雍正帝、嘉慶帝、道光帝、光緒帝の四帝が埋葬されており、清朝政府は墓を守るために内務部、八旗、数十の兵舎を設置し、泰寧鎮将軍も配置して守らせた。この特別な理由により、清朝の宮廷内で何らかの混乱が生じると、すぐに墓を守る人々に影響が及ぶことになります。光緒帝の治世26年（1900年）4月から5月にかけて、河北省の義和団の乱は最高潮に達した。僧侶の米曦に率いられた涛州、益州、莱水、定興、房山、新城、栄成など保北の各地から3万人以上の人々が涛州に集結し、電力線を遮断し、天津保定線の高北店、長新店、豊台などの駅を焼き払い、西太后の専用龍車までもが焼かれた。当時、清朝の宮廷では、王太子段在儀、太政大臣の剛毅らが権力を握っており、「鎮圧すれば自らの身に災いが降りかかる」として「鎮圧して使役する」ことを主張した。その結果、清西陵の警備にあたる役人たちは次々と「勅命により軍団を編成した」と主張した。 Xilingの帝国世帯博士であるTan Chongjieは、Tan Wuマスターとして知られていました。ミューリングの8つのバナー、内務省、東と西の宮殿、デュークの宮殿、後部のハン陸軍士官キャンプ、テイング・タイング・タイング・ヤメンの緑のキャンプ、ゲリラ・ヤメンの緑のキャンプ、Zijingguan Lieutenantのcamp、ボクサーの反乱を始めました。これらの「天皇の命令によって組織された」義和団の乱も一時期は目立っていたが、結局は他の義和団の乱とは異なっていた。彼らのバンドの主な目的は、バンドを使って外国人を統制し、清朝の統治を維持することでした。清朝政府が義和団の乱に対する政策を宥和から鎮圧に転換すると、正義は侮辱されないことを示すために家族全員で焼身自殺した八旗の官僚、呉亜業を除いて、他の者は皆生き残るために撤退し、もはや粘り強く続ける意志を失っていた。「義和団の乱」のために何十人もの人々が職を失い、解雇されたが、彼らは単に宮廷内の闘争の犠牲者に過ぎなかった。