劉夏慧が女性に抱かれても平静を保てたのは嘘だったのだろうか？

一般的に言えば、何かが早く起こるほど、人々に与える印象は曖昧になります。先月起こったことは、今月起こったことほどはっきりとは覚えていません。子供の頃のことは、若い頃のことほどはっきりと覚えていません。まるで歩いていく人影が振り向くと、その服や髪、靴までもがはっきりと目に映ります。歩いていくにつれて、その姿はだんだんぼやけていきます。視界の果てには黒い点だけが残り、最後には跡形もなく消えてしまいます。

中国の歴史上の多くの人々や出来事についてはその逆が当てはまります。つまり、古ければ古いほど、より鮮明になります。女性の誘惑にもかかわらず冷静さを保った劉夏慧の物語は、典型的な脚注です。

劉夏慧（別名、劉夏季）、姓は占、名は霍、雅号は子琴。孔子より少し前の春秋時代の人物。

辞書によると、「坐怀不乱」とは、劉夏慧が冷たい女性を腕の中に抱きしめたが、わいせつな行為はしなかったという意味である。男女関係において礼儀正しい振る舞いをする男性を表します。この引用は、茅衡の『詩経・小野・相伯』からの引用です。「柳の下の慧然のようになさってはいかがでしょうか。老婆は門前の娘ほど良くはなく、田舎の人々は彼女を淫乱とは呼びません。」

誰かの膝の上に座る方法や混乱を避ける方法など、歴史的資料の進化は非常に興味深いです。

荀子：達悦は言う。

子霞は貧しく、ウズラのような服を着ていた。ある人が彼に尋ねた。「なぜあなたは官吏として仕えないのですか？」彼は言った。「私は、私に対して傲慢な君主に仕えるつもりはありません。私に対して傲慢な大臣に会うつもりもありません。劉夏慧は裏門の人たちと同じ服を着ていましたが、疑われませんでした。これは一日にして聞いた話ではありません。」

唐楊景の解説：「柳夏慧は魯の徳の高い人、瞻王の子孫である。名は霍、字は秦、柳夏樹の下に住んでいた。荀諱は慧で、子夏の弟であった。『後門』とは、裏門を守る最も下級の紳士を指す。子夏は、柳夏慧の服はぼろぼろで、『後門』の人々の服と同じくらい嫌悪感を抱いていたが、当時の人々はそれを疑ったり奇妙に感じたりしなかった。彼は貧しく謙虚で、誰も彼の足跡を知らなかった。これは一日で聞いたのではなく、長い間聞いた。」楊の解説には女性はまったく関係がなく、荀子の記事の本来の意味は、いわゆる「女の腕を向けられても平静を保つ」とは関係がありません。

西漢初期に完成した『茅書古蹟伝』の「項伯」には次のように記されている。

昔々、ヤン・シュジは一人で部屋にいました。隣人のリーの妻も一人で部屋にいました。夜、嵐が来て家が壊れました。女性が駆け込んでくると、顔淑子は彼女を迎え、ろうそくを持たせるように頼みました。夜明けまで蒸気を出し、蒸気がなくなるまで待ち、その後家を縮小して作業を続けます。私は疑いを避けるために十分なことをしたと思った。裁くなら、魯の民のようになるべきだ。魯氏から来た男が一人で部屋にいて、隣に住む李という女性も一人で部屋にいました。夜、嵐が来て家が倒壊した。女性は急いで駆けつけ、彼に家を託した。男はドアを閉めて招待を拒否した。女は窓から男に話しかけて言った。「なぜ私と結婚しないのですか？」男は言った。「男と女は60歳になるまで別れてはいけないと聞きました。あなたはまだ若く、私もまだ若いので、あなたと結婚することはできません。」女は言った。「なぜあなたは、あの木の下の娘のように優しく親切な人にならないのですか？彼女が戸の下の娘ほど良くなければ、田舎の人々は彼女を淫乱とは呼ばないでしょう。」男は言った。「木の下の娘が優しくても構いませんが、私はそうではありません。私は自分の無能さを利用して、優しく親切になる方法を学びます。」孔子は言った。「もしあなたが優しく親切になる方法を学びたいのであれば、あなたのような人はいません。」

これは誘惑されずに女性の腕の中に座るという物語の原​​型ですが、この時代は劉夏慧が生きていた時代から数百年離れています。

胡炳文（1250-1333）が『淳正孟丘』の中で完全な物語を書いたのは、元の時代になってからである。

「呂流の夏慧は姓を瞻、名を秦といい、遠くを旅して都の外で一夜を過ごしていた。その時はとても寒かったが、突然一人の女が泊まりに来た。夏慧は彼女が凍死するのではないかと恐れ、彼女を膝の上に座らせ、衣服で覆った。彼女は夜明けまで音を立てなかった。」

元代末期から明代初期の陶宗義の『南村卓源録・巻四・布鑾扶王』には次のように記されている。

「劉夏慧は夜、国門に滞在していた。一人の少女が彼のもとに泊まりに来た。彼は彼女が凍死するのではないかと恐れ、彼女を膝の上に座らせ、夜明けまで動かなかった。」

元と明の時代から春秋時代までの間には、すでに1600年から1700年もの歳月が経っていた。その頃まで、劉霞慧が女性の膝の上に座って平静を保っていたという話が十分に形作られていなかったのは不思議ではないだろうか。したがって、この話の信憑性は疑わしい。

まず第一に、その問題自体に疑問が多すぎます。

劉氏の生理学的観点から理解できなくても、別の角度から考えてみましょう。もし本当に起こったのなら、誰が広めたのでしょうか？可能性は2つしかありません。

一つは女性が言ったことです。しかし、それは可能なのでしょうか? 女性が公然と見知らぬ男性の腕の中で一晩寝て、それを公表して世界に混乱を引き起こすことは可能でしょうか?

もう一つの可能​​性は、Liuxia Hui 自身がそれを言ったということです。もしこれが本当なら、この劉老師は本当に恥知らずだ。これは他の人の評判を台無しにすることになりませんか?

第二に、もし柳下慧が本当に女性の腕を組まれても平静を失わなかったのなら、なぜ最初は世界中に広まらなかったのか、漢代になってようやく人々は少しそれについて知り、元と明代になってようやく人々はその物語全体を完全に理解したのだろうか？

胡炳文と陶宗義が全容を垣間見ることができたのは、元代と明代に大量の文化財が発掘されたからだろうか。もちろんそうではない。たとえ文化財が発見されたとしても、誘惑されずに女性の腕の中に座るといった劇的な筋書きを示すことはできないだろう。説明は一つしかない。胡炳文、陶宗義らが嘘をついているのだ！

周知のように、我が国では宋代と明代に新儒教が流行しました。新儒教は「自然の理を守り、人間の欲望をなくす」ことを主張し、男女が触れ合うべきではないと主張し、「餓死するのは小さなことだが、貞操を失うのは大きなことだ」と説きました。この理論の典型的な例を挙げるには、当時の人物を探すのは不可能です。誰もがお互いを知っているからです。そのため、古代に頼らざるを得ません。では、この神経質な行動は誰に起因するのでしょうか。春秋時代の劉夏慧は適切な候補です。 1. あまりにも古いので、誰も検証することができません。 2. 彼はかつて儒教の偉大な賢者、教師として高く評価されていました。彼は魯の国の官吏として仕え、礼儀正しく国を治め、誠実に自分を修めた。彼はまた、刑事司法を担当し、公正に法律を執行し、徳をもって国を治める魯の知事に任命されました。孔子は彼の「言葉は道徳に則り、行いは思慮深い」と高く評価し、孟子は彼を「和の聖人」と称え、伯夷、易寅、孔子と比較した。後世の人々は彼を「和の聖人」として尊敬した。聖人から尊敬される人々というのは、誰もが受け入れやすいような、不自然な出来事が起こる人々です。

これを踏まえると、「女性の膝の上に座っていても落ち着く」という考えは、何千年もの間受け継がれてきた美しい嘘、ある概念に奉仕するために導き出された神話に過ぎないということになります！

傅明は、腕の中で静かに座っている理由として、別の説明を信じた。ある夏、劉夏慧は友人を訪ねに出かけた。途中で大雨に遭遇し、郊外の古い寺院に避難した。敷居をまたぐとすぐに、彼は突然、中で裸の女性が服を絞っているのを目にした。彼は急いで前に進み出て性行為を強要する代わりに、すぐに外に出て、古いニセアカシアの木の下に立った。

しかし、そのような物語は単に基本的な道徳倫理を反映しているだけであり、偉大さとは何の関係もありません。もしこれが素晴らしいのなら、世界中の誰もが素晴らしいのです。なぜなら、私たちのほとんどはビーチで裸の女性をたくさん見たことがあるが、勇敢にも前に出て、武山でセックスをする襄王を真似する人はいないからです。