「武王の周王征伐物語」：神々の叙任神話の最も古い起源

宋代と元代には演説術が栄えました。演説家は、聴衆を驚かせて生計を立てるために、不思議な伝説や奇怪な伝説を集めるのが好きでした。武王が周王を征服した話は遠い昔のことなので、歴史書には神話の要素があります。多くの神話の物語は秦以前の時代から受け継がれており、演説家にとって優れた演説材料となっています。

『武王周征伐全書』は『呂王周建』とも呼ばれ、上・中・下の三巻から成り、宋代の落語家が執筆し、元の落語家が補訂し、直治年間（1321-1323）に建安の于氏によって出版された古図である。

『武王周征伐記』は上巻、中巻、下巻の3巻のみに分かれており、章題はない。しかし、本の中には42枚の絵があり、すべてにタイトルがあり、章題の代わりにもなる。趙景深氏は論文「武王周征伐記と神々の集い」で物語の内容とロマンスを比較し、胡世英氏は『講談小説入門』第2巻で物語の内容とロマンスを比較した。

平化の四十二の題目は次の通りである。

1. 唐王珠ネットワーク

2. 周王は玉娘が玉の帯をくれる夢を見た

3. 九尾の狐が妲己の魂を奪った

4. 周王と妲己

5. 剣が妲己を震撼させる

6. 文王と雷震子の出会い

7. 八人の公爵と王子が館を改修

8. 西伯は周王に抗議した

9. シボの剣がダジを驚かせる

10. 星摘み塔が姜王妃を死に追いやった

11. ワインプールとスコーピオンベイスン

12. 銅柱を燃やす

13. 金璽公が妲己を倒す

14. 胡松が王子を処刑から救う

15. 殷嬌は、周王を倒すために神が斧を与えた夢を見た。

16. 妊婦の切開

17. 周王のすね切り

18. 石鹸彫刻爪大吉

19. 文王は幽里城に幽閉された

20. 慈溪肉ソース

21. シボは肉を吐き出してウサギに変身した

22. 雷が​​三人の将軍の太鼓を鳴らす

23. 周王は黄飛虎に妻の肉を与えた

24. 太公が黄飛虎を捕らえる

25. フェイ・リアンとフェイ・メンがタイ・ゴンを追いかける

26. ビガンが九尾の狐を撃つ

27. ビ・ガンの心を切り開く

28. 髪を切る

29. 太公は妻を捨てた

30. 文王の空飛ぶ熊の夢

31. 文王が太公に助けを求める

32. 太公が山を下りる

33. 武王は太公を将軍に任命した

34. 南宮烈が飛達を殺す

35. 李洛の部隊が高奇と他の2人の将軍と戦う

36. 伯夷と叔斉が武王に抗議

37. 太公は棘を燃やし、黒い絵を破壊する

38. 太公は5人の将軍を溺死させた

39. 太公が周王の軍隊を破った

40. 孟津で八王子が出会う

41. フェイ・ジョンの料理

42. 武王は周王と妲己王の首を切った

これらの題名から、平化の全体的な内容を垣間見ることができます。

『封神演義』は、哪吒の誕生に関する第12章から第14章を除いて、冒頭から第30章まで、ほぼすべて現地語の小説の内容に基づいて書かれ、拡張されています。第31章以降は、一時、国語小説を脇に置き、「三教合同神授」や「三十六軍西斉襲来」といった超自然的な物語の執筆に専念し、5万字の国語小説を70万字の歴史小説にまで拡大した。途中、費忠と伯夷、叔斉が武王に進言する料理の話だけが挿入された。

妊婦の腹を裂く、夷子を監禁する、千里眼と超聴を取り除く、呉文華を焼き殺すなど、平化ではまだ使われていなかった内容が導入されたのは、孟錦での会合を描いた『封神演義』第88章になってからだった。この意味で、一部の学者は『神々の叙任』の著者は単なる改訂者であり、創造者ではないと考えています。この発言は公平ではありません。なぜなら、『風神演義』は平化の約14倍の大きさで、採用された部分も多くの改変と発展を遂げているからです。これはちょうど『西遊記』や『三国志演義』と平化の関係に似ています。これは一種の革新的な再創造であり、まったく新しい作品であり、決して単なる作者の変更ではありません。

『武王周征伐記』は宋代の語り部の青写真であり、民間から伝わったものであるため、儒教の封建的な倫理観の説教を突破し、強い愛憎を表現することができました。例えば、文継昌王は周王によって幽里城に幽閉され、息子の薄義高が切り刻まれたことに対する憎悪があまりにも深く刻まれ、「胸が張り裂けそうになり、その結果病気になった」。死ぬ前に皇太子武王に「不義の王を忘れず、薄義高の仇討ちをせよ」と命じ、心に憎悪を抱きながら亡くなった。武王が即位した後、彼は国を治めることに忙しく、「周王を攻撃することを考えていなかった」。太公は「淘汰書」を書いて武王の机の上に置いた。武王はこれを見て「大いに喜び、文武の官吏を宮殿に召集してこの件を論じた」。そして祭壇を築き将軍を任命し、太公に軍を率いて周を攻撃するよう命じた。そこで「太公が進軍し、武王が軍を率いて」、その軍勢は朝歌を攻撃し、商の周王を生け捕りにした。殷嬌はもともと商の周王の皇太子であった。周王は妲己の言葉を聞いたため、皇太子の実母である姜王后を宰星楼から突き落とし、殺害した。また皇太子を殺そうとした。殷嬌は胡松によって処刑場から救出され、神から斧を与えられたため、殷嬌は「斧一本で周王の首を斬ってほしい」と頼んだ。彼らのうち、周の文王と武王は国王に反逆し国王を殺害し、殷嬌は息子のために国に反逆し父を殺害しました。彼らは皆、断固として激しい行動をとり、人々の愛憎観を反映しています。しかし、この俗語の物語は内容が十分豊かではなく、筋書きも単純で、物語も詳細かつ鮮明ではなく、登場人物も十分に明確ではなく、言語も比較的粗雑で、文学作品としては水準が高くありません。

『冊封神演義』は『周王武王征討記』の影響を強く受けているが、その物語の手法はこの俗語小説から直接受け継がれたものではなく、別の資料に基づいている。

孫凱迪、胡世英、劉存人、周易柏らの研究によると、『神代志』が刊行される前に、明代の于紹瑜が『戦国志』（正式名称：春秋五覇七英雄伝北京新刊）を編纂しており、その第一巻「蘇大吉が館に呪われ、太公が周王を滅ぼして周王朝を建てた」には計19の物語が収められており、武王が周王を征服する物語を語っており、『平化』の内容と似ているという。 『諸国志』は全8巻で、第1巻にのみ、蒋太公が周王を滅ぼし周王朝を建てた話が記されている。「しかし、神を祭るという記述はない。記述されている出来事は『武王周征伐記』と似ているが、超自然的な要素の多くは削除されている。物語は大部分が簡潔で、想像や誇張がなく、より史実に近い。」

『冊封神演義』の作者は『武王周征伐記』をもとにこの小説を創作し、『戦国志』第1巻の内容も参考にした。しかし、『封神演義』では将軍の斬首や神の尊崇に重点が置かれていることが明確に述べられており、そのため戦争の描写や神や魔についての話が多く含まれている。禅宗と桓宗の二つの宗教の戦いに仏教的な内容が混じり、超自然的、宗教的な色合いが強い作品となっている。

3 種類の本の進化と継承関係は、次の 2 つの例からわかります。

『武王周征伐記』には、中南山白水洞の賢者文粛が「妲己を怖がらせるほどの宝剣」を献上し、「その剣はまるで大蛇が追いかけてくるようだった」とある。妲己は周王に「その剣を太廟に掛けるように」と頼んだ。

『戦国記』は、「雲仲子が剣を献上して鬼を退治した」、「周王はすぐに木刀を後宮に吊るした」、妲己が「無意識のうちに寝椅子に横たわり」、周王に「木刀を持ち出して宮殿の外で燃やせ」と命じるよう懇願する、という展開になった。

『冊封記』では、依然として「雲仲子は剣を使って魔を退治し」、「宮殿の塔に吊るされている」。妲己は「昏睡状態にあり、呼吸がかすかで、死にそうな様子」。周王は急いで従者に「木刀を火で早く焼く」ように命じる。もう一つの例は、陰教事件です。

『武王周征伐記』では、殷嬌は商の周王の息子であった。彼は母の姜王后が殺害されたことに憤慨し、殺されそうになったが、兵士によって救出された。彼は神から周王を倒すための斧を与えられ、武王の将軍として従いました。彼は殷を倒し、自ら斧で周王を殺しました。

『戦国記』では、これはやりすぎだと思い、「周王は焼身自殺し、妲己は殷王に殺された」という展開になりました。

『封神演義』の前半の内容は、上記の二冊とほぼ同じですが、後半は、殷焦が九仙山の光城子の命に従って山を下り、周王朝が周王を滅ぼすのを手伝うという話に展開します。途中、沈公宝の説得を受けて、主君の西周攻撃の命に背き、「旗山」で「耕作」されることになります。

この進化は、3 つの異なる時代のさまざまな著者の封建的な倫理観を反映しており、研究する価値があります。

『冊封』の創作は儒教の影響を強く受けており、題材の制約により様々な矛盾に陥っていた。儒教では、君主は大臣のリーダーであり、父は息子のリーダーであり、大臣は忠誠を守り、仁と孝行で国を治めるべきだと主張しています。しかし、孟子は、人民は王よりも重要であり、「人民は国家の根幹である」という考えも提唱し、正しい者は多くの支持者を持ち、間違っている者は少数の支持者しか持たない、人民は国家の根幹であり、犯罪者は人民に代わって罰せられるべきであるという考えも提唱しました。董仲舒は「王権は神から授けられた」と唱えたが、「天は民のために王を立てる。だから、その徳が民に平安と幸福をもたらすに足りるなら、天はそれを与え、その悪が民に害を及ぼすに足るなら、天はそれを奪う」とも信じていた。「国が道に迷い敗北しそうになると、天はまず災難を送って警告する。もし国が反省しなければ、天は怪異を送って怖がらせる。それでも変わらないなら、災難と敗北が訪れる」。董仲舒は人天合一、人天交互作用の観念を唱えたが、そこには権力者に政務に励み民の苦しみに気を配ること、つまり仁政を実践し民意に従うことを警告する側面もあり、人民第一の思想も暗黙のうちに構想していた。

『冊封』はこれらの儒教の思想に基づいて創作されたため、『武王周征伐』や『戦国志』の一部の物語や登場人物は改変されている。

例えば、周の文王を欺くために、季昌は周王によって幽里に投獄され、その息子の薄一高は殺害されたが、彼は死ぬ前に武季法王に繰り返し次のように語った。

「私が死んだ後、息子はまだ幼いので、他人の言うことを聞いて戦争を始めるのではないかと心配しています。たとえ皇帝が徳高くないとしても、軽率な行動をして皇帝を殺したと非難されるべきではありません。」

「たとえ商が不義であったとしても、私は彼の臣下であり、職務を厳格に守らなければなりません。私は自分の限界を超えて、後世に批判の遺産を残してはなりません。」

彼はまた江尚にこう言った。

「今日はあなたを中に招きます。あなたに破ってはならない言葉があります。私が死んだ後、たとえあなたが多くの悪行を犯したとしても、王子たちのそそのかしに耳を傾け、臣下を使ってあなたを攻撃してはいけません。私の言葉に従わなければ、私たちは来世で会うことはできません。」

結局、文済昌王は「周王から前例のない恩恵を受けたが、皇帝に会って直接助言することも、幽里の民を改心させるために八卦を修行することももうできない」と嘆き、「こう言い残して亡くなった」と嘆いた。

著者の文王の描写には反抗的なところはなく、典型的な忠実な臣下であることが記されている。

著者が描写する武王も同じである。蒋尚が皇帝の崩御の際、皇帝に追悼文を献上したとき、武王は「周王は不義な君主であり、私が彼を攻撃すれば不忠となる」、「歴代王の言葉を裏切るのは親不孝となる」と考え、断固として反対した。彼は「私と義父は彼に忠誠を尽くし、周王が改心して善行を行うのを待つべきだ。それが良いことではないか」と願った。蒋尚と三一聖が何度も彼に「軍を率いて民を慰め、犯罪者を罰する」ことと「天に代わって行動し、天の罰を示し、民を火と水から救う。天に背けば、同じように罰せられる」ことを勧めた後、彼はしぶしぶ同意した。

軍が首陽山を通過しようとしていたとき、伯夷と叔斉は軍を止めて助言を与えた。「彼らの言葉を聞いた後、武王は馬を止めて黙っていた」と、罪悪感を覚えた。軍が超閣を包囲したとき、東伯の蒋文桓侯が周王を鞭打った後、武王は実際に他の君主に言った。「今日の激戦は君主と臣下の関係を大きく損ないました。蒋侯も主君を鞭打ったので、私は非常に残念に思います。」 周王が親族や友人に見捨てられ、焼身自殺したとき、武王は翁星塔の炎が空に舞い上がるのを見て、「顔を隠して見過ごすことができず、馬を陣地に戻しました」、そして蒋尚にため息をついて言った。「あなたも私も彼の臣下であり、かつて彼に仕えていました。彼の死を見守り、君主に強制した罪を負わされるのをどうして我慢できるでしょうか。」

作者は、さまざまな出来事や詳細な描写を通して、文王と武王をあらゆる時代の慈悲深く正義の王、賢者として讃えています。

商王周が淫乱で不道徳であったという主張は、周の人々に広く伝えられたが、残された歴史資料はいずれも勝者に有利なものばかりで、真偽を見分けることは難しい。しかし、これは歴史家が研究する問題であり、「神々の叙任」とはほとんど関係がありません。

もう一つの例は、もともと師である光成子の命に従って、周が周王を建てるのを助けるために山を下りた殷焦である。しかし、殷焦は沈公寶の忠告を聞き入れ、「息子がよそ者を助けて父を攻撃する」ことを望まなかったため、岐山で敗北し、耕され、鍬で刈られた。殷嬌は死後、恨みと嫌悪の念に駆られ、突風のように一路超歌城へ向かい、「周王が陸台で妲己と酒を飲んでいる」のを見て、皇帝の前に立ち、忠告した。「父上、あなたの息子殷嬌は国のために耕作に励まされ、苦労してきました。私の父は慈悲深い政策を実行し、唐王のように国を失うことはありません。有徳な大臣を任命し、速やかに軍司令官に任命して、内外の重要事項を担当させるべきである。さもなければ、江尚はすぐに東へ旅立ちたくなり、後悔しても手遅れになるだろう！」

著者の描く殷嬌は、戦国時代の俗説や年代記に出てくる反逆者、正義のために親族を犠牲にした男から、封建社会の中で国に忠誠を尽くす孝行な息子や孫へと変化した。

著者は、3つの絆と5つの絶え間ない美徳、王の神の権利、および慈悲深い政府のconf教の概念から、人々を啓発するだけでなく、小説の上昇と秋の様子があります。したがって、3つの宗教は、忠実な牧師や義人である人々がいる神々の授与について議論しました。不死身にならないが神になる人がいます。 「。商の周王は放縦で不道徳であり、天の意志に反する行動をとったため、神と人の怒りを招き、王子たちが反乱を起こして自らも滅びました。