インド仏教の進化：大乗仏教とは何か？

大乗仏教: 上座部仏教が普及していた時代に、大乗思想が南インドで出現し、広まり始めました。当時、在家の仏教徒の間では仏陀の遺骨を納めた仏塔を崇拝することが流行しており、それが最初の大乗宗教団体である菩薩行団の形成につながりました。これらの宗教コミュニティには、僧侶や一般の支持者（在家信者）が参加しています。彼らの中には、修行や説教の必要に応じて大乗仏教の思想や実践を解説する経典を編纂した者もいました。最初は般若経で、その後法華経、維摩経、華厳経、阿弥陀経が編纂されました。これらの経典は、空、中道、真実、六波羅蜜、菩薩道、多仏、三乗、一心の本来の清浄さといった思想を説いています。

上記の古典的な思想に基づいて、中観派と瑜伽羅派という 2 つの主要な大乗宗派が徐々に形成されました。中観派は2世紀頃に形成され始めました。その創始者はナーガールジュナです。デーヴァとラーフラバドラからブッダパーリタとバーヴァヴィヴェーカに伝えられた後、中観理論の解釈の違いにより、スヴァタントリカ派とプラサンギカ派に分かれました。中観派は般若経の思想を発展させ、最高の修行状態は空、つまり「言葉では言い表せない存在」であると信じました。世界のすべての現象は、相対的な依存関係（因果関係）と借り物の原理または名前（偽名）であり、それ自体には実体（無自性）がありません。真の仏教徒は、上記のような空の「真理」を悟るべきですが、無知（貪欲）に覆われた凡夫は、やはり「俗世間の真理」、つまり世界は相対的に存在するという真理を認めることに導かれるべきです。ヨーガカーラ派は4世紀から5世紀の間に出現しました。ヨーガの実践方法を重視し、ヨーガを使って仏教の教えをすべて要約しているため、この名前が付けられました。この派の理論的創始者はアサンガとヴァスバンドゥです。主な経典と論文は「アビダルマコーシャ」、「ヨーガシャーストラ」、「二十唯識論」、「アビダルマサムチャヤ」などです。ヴァスバンドゥの後継者には、ヴァジュラパニ派とアサンガ派が含まれます。ヴァジュラパニより後にヴァジュラパニの教えをさらに発展させたのは、デヴィアンツェ派とスティラマティ派で、彼らはアヌッタラ・サミヤク・シャーストラ派と呼ばれています。ヴァスバンドゥのもう一人の後継者はディグナーガ派で、後のヨーガカーラ派の先駆者となりました。

ディグナーガの後継者はダルマパーラとダルマキールティです。ダルマパーラはヴァスバンドゥとディグナーガのヨーガカーラ理論を発展させ、ダルマキールティはディグナーガの論理理論を発展させました。瑜伽羅派は、人間が認識するすべての現象は人間の認識主体、すなわち「意識」によって表されると考え、「すべての法は意識のみである」「三界は心のみである」という思想を唱えています。彼らは意識を三種類八つの意識に分け、第八意識である阿頼耶識（蔵識）を現象世界（現在の行為）の根源（現在の行為を生じさせる種子）とみなし、「知の根源」と呼びました。彼らはさらに、存在するすべての現象を「五種百法」に分類しました。さらに、五つのカーストの理論が説かれ、結局は仏陀になることができない「カーストのない」人々が存在すると信じられました。