なぜ古代中国では「冥婚」がそれほど人気が​​あったのでしょうか?何か特別な理由があるのでしょうか？

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冥婚の歴史は非常に長く、「冥婚」「陰婚」「陰婚」とも呼ばれています。冥婚の対象によって、死者同士の結婚と死者と生者の結婚にさらに分けられます。中国史上、冥婚に関する最も古い文献は『周書 地官 仲人』にある。「彼は人民を裁く役目を担う。有名になった男女は全員、名前と日付を記す。男性は30歳、女性は20歳で結婚する。…墓地を移転したり、死者と結婚したりすることは禁じられている。」これは周王朝の人々がすでに冥婚を行っていたことを示している。朝廷は冥婚を「礼儀に反する」「人間関係を乱す」として禁止したが、それでも人々の間では広まっていた。

漢代の儒学者、鄭玄は『周書』を解説し、「墓の移しとは、生前は結婚していなかったが、死後、一緒に暮らすために移し替えることである。19歳以下で未婚のまま亡くなった者については、生前に儀礼に従って互いに結びついていなかった場合、死後に再会することも人間関係の侵害である」と説明した。特に、墓の移し替えと死者との結婚は、どちらも冥婚の一種であると説明した。改葬とは、生前は縁がなかった男女が、結婚せずに亡くなったため、生きている者（故人の家族）が二人の結婚を決意し、二人の骨を同じ墓に改葬し、冥界で夫婦となることです。冥婚とは、生前に婚約していたが、結婚前に亡くなった人のこと。その後、家族が結婚式を挙げる。しかし、鄭玄は冥婚の二人は生前には何の関係もなかったと信じており、死後に一緒に埋葬されたり、生者が死者と結婚したりするのは人倫に反すると考えていた。

漢代における冥婚の記録はほとんどなく、多くの学者が冥婚に反対しているが、1947年に洛陽の里屯で発見された東漢の墓は、漢代にも冥婚が存在したことを示しており、最も有名なのは東漢末期に曹操が愛する息子の曹嵩のために行った冥婚である。

史書によると、曹嵩は13歳で病死した。「（曹操は）このことを語る時涙を流し、甄の亡き娘を自分と一緒に埋葬するために、騎軍司令の印と綬を授け、万侯居（曹坤）の息子の曹嵩に曹嵩を養子にするよう命じた。22年（217年）、曹嵩は鄧侯の爵位を授かった。黄初2年（221年）、曹嵩は死後、鄧愛侯の爵位を授かり、公の爵位が加えられた。」曹操は、文昭甄（甄、曹丕の妻）の親族から亡き娘を曹嵩の妻に選び、曹嵩の異母兄弟である曹坤に、その息子の曹嵩を曹嵩に養子として迎えるよう頼んだ。

しかし、曹操が当初狙っていた嫁は、亡くなった甄の娘ではなく、若くして亡くなった東漢の高名な学者、冰元の娘であった。しかし、冰元は儒教の礼儀を守るという理由でそれを断った。冰元は言った。「合葬は作法に反します。私があなたととても心地よく過ごし、あなたが私をとても大切にしてくれるのは、私が教えを守り、変えないからです。あなたの命令に従えば、私は凡庸な人間になります。それであなたはどうするのですか？」冰元は結婚を拒否したが、後に宰相に任命された。

魏晋南北朝時代の冥婚現象は怪談小説『蘇神記』から見ることができる。東晋時代に書かれた『蘇神記』には、「子幽」「傅瑪度衛」「譚生」「崔少夫塚」など4つの鬼婚物語が収録されている。ヒロインはいずれも高貴な生まれの女性鬼であり、平凡な生まれの男性主人公と人間界では全くあり得ない人間と鬼の恋愛物語を描いている。

例えば、『譚生』では、男性主人公の譚生は40歳の未婚の老学者です。ある夜、突然15、6歳くらいの少女が現れ、彼と結婚したいと言いますが、その条件は、譚生が3年以内に彼女に火をつけないことです。譚生は考えた末、彼女と結婚することに同意します。結婚から2年後、彼らには息子が生まれました。結婚期間中、約束通り、二人とも妻を照らすために火を使うことはありませんでした。しかし、時間が経つにつれて、譚生は妻の容姿に非常に興味を持つようになりました。好奇心に駆られた譚生は、妻が寝ている間にこっそり火を灯しました。彼は、妻の上半身は美しい少女のようでしたが、下半身は白骨であることに驚きました。彼はとても怖くなりました。妻はショックで目を覚まし、夫婦としての運命は終わったので出て行かなければならないと嘆きましたが、息子を残して行くのは気が進まなかったので、豪華な衣服を一枚取り出してタンシェンに渡し、この衣服を売って息子を立派に育てるように頼みました。そして、記念に衣服を一枚引きちぎり、出て行きました。その後、譚勝は衣服を市場に持って行き、売りました。その結果、隋陽王は、その豪華な衣服が娘の生前の衣服であったことを知りました。彼は譚勝に真実を話すように求めました。譚勝は、彼と妻の間に何が起こったかを隋陽王に説明しました。しかし綏阳王はそれを信じず、自ら娘の墓に行って確認しました。墓は無傷でしたが、棺を開けると、豪華な衣服の端切れが見つかりました。綏阳王は譚生の息子を呼び出し、娘に非常に似ていることを発見しました。彼は譚生の言葉を信じ、彼を婿と認め、孫を宮廷侍従に推薦しました。

『譚生』は架空の物語だが、結末では、冥婚が今でも人々の間に存在する理由の一つを指摘している。冥婚は「祖先の廟に仕えたり、家系を継承したり」することはできませんが、生者が故人と別れることを惜しむことを除けば、冥婚の最大の機能は、通常の結婚と同様、故人を通じて2つの家族の間に血縁関係を確立し、家族に利益をもたらすことです。唐代の冥婚を例に挙げてみましょう。当時は家格の概念が非常に重要であり、名家同士が結婚する際には、お互いの社会的身分が一致することを重視していました。例えば、唐の仲宗の二番目の皇后である衛皇后は、仲宗が廃位された後、悲惨な運命をたどりました。武則天は中宗の家族を追放しただけでなく、魏侯の家族も遠く離れた秦州（現在の広西チワン族自治区秦州市）と榕州（現在の広西チワン族自治区榕林市榕県、北流市）に追放した。この間、魏侯は両親と兄弟を失った。神龍元年（705年）に中宗皇帝が復位した後、衛皇后は亡くなった兄弟姉妹の冥婚を手配するために多大な努力を払った。例えば、衛勲は中書大臣で虞公の蕭志忠（蘭陵蕭氏）の三女と結婚し、衛静は太子の内務長官の崔道有（清河崔氏）の四女と結婚した。

衛皇后が選んだ兄弟の結婚相手は、いずれも当時の社会で極めて高い地位にあった貴族の家系出身者であった。例えば、蘭陵の蕭氏は南朝から唐代にかけての名家であり、南朝の斉王朝と梁王朝を建てた人物でもある。清河の崔氏は五姓七氏の一つであった。貴族の家との冥婚は、魏皇后の家族である景昭魏家に昇進をもたらす可能性もあった。例えば、魏景と清河崔家の四女との冥婚には、前例のない改葬チームがいた。魏皇后は兄の結婚式を盛大に挙行し、景昭の崔家と魏家に大きな影響力と社会的名声ももたらした。

中国における冥婚の長い発展の歴史は、多くの死者の家族の心を慰めるだけでなく、死者を通して両家に多大な社会的、政治的利益をもたらし、一族の評判を固め、あるいは君主が臣下を味方につけるための政治的手段にもなった。これは、今日の民間の冥婚には見られない特徴である。現在、中国本土の一部の農村地域では、女性の死体を売ったり盗んだりして「冥婚」するという悪習が時折見られる。これは古代の冥婚の名残である。現代の観点から見ると、これは迷信的かつ違法であり、決してお勧めできないことである。