「後羿射日」の神話はどのように発展したのでしょうか?本当に同時にたくさんの太陽が存在するのでしょうか?

みなさんこんにちは。Interesting Historyの編集者です。今日は「後羿射日」の神話の起源についてお話しします。フォローを歓迎します。

1. 太陽を撃つという神話

「後羿射日」の神話伝説は、ほとんど誰もが知っていますが、歴史上「羿」という名前の人物が二人いますが、誰もが知っているわけではありません。一人は堯帝の時代の「大羿」、もう一人は夏太康の時代の「後羿」です。

1. まずは「Dayi」についてお話しましょう。

伝説によれば、蚩尤が殺された後、東部の部族や州は長い内戦に陥り、至る所で戦火が広がり、人々は苦しんだ。このような状況下で、大邑は任務を引き受け、東部諸部族の統一という歴史的使命を引き受けた。 『山海経・海経』には、「鈞帝は下国を助けるために、禹に赤い弓と白い絹を与えた。それ以来、禹は下国の苦難を気にかけるようになった」と記されている。大邑が太陽を撃ち落とす話は、現在の『山海経』には記載されていないが、古版には記録されている。唐代の程玄英は『山海経』の秋水の注釈の中で「易は九つの太陽を撃ち落とし、それらは臥角に落ちた」と引用している。ここでの 9 日間は、「九里」または複数の部族や国と同義であるはずです。宋代の『花谷涛』第一集第一巻には『山海経』の引用があり、「堯の時代に、十の太陽が同時に現れた。堯は易に命じて十の太陽を撃たせたところ、それらは倭峨に落ちた」とある。これは、大易が太陽を撃ち落とす物語が古代版の『山海経』に含まれていたが、後に失われたことを示している。

『山海経』を基に、淮南子本経疏は大易が太陽を撃ち落とす物語を次のように要約している。「堯の時代に、十の太陽が同時に現れ、作物を焼き、植物を枯らし、人々に食べるものがなくなた。亜里、早池、九英、大風、鳳溪、秀社は皆人々に害を及ぼした。堯は易に、周花の田で早池を殺し、雄水の面で九英を殺し、清丘の沼地で大風を捕らえ、上から十の太陽を撃ち落とし、下から亜里を殺し、洞庭で秀社を断ち、桑林で鳳溪を捕らえるよう命じた。民は皆喜び、堯を皇帝とした。」

歴史の記録によると、大邑は東部の部族と国々を統一し、強力な国を形成しました。この国は太陽を崇拝する多くの部族と国家で構成されていたため、『山海経』では「十太陽国」と呼ばれていました。十孫国は山東省日照市南部、東シナ海沿岸に位置している（「『山海経・海外東』の位置に関する研究」の記事を参照）。瑶王城跡は、現在国家歴史文化財保護区に指定されており、十孫国の首都であった。大邑とその妻は死後、瑶王城跡の南側にある天台山に埋葬され、地元の人々はそこを大邑陵と呼んだ。現在、この場所は日照市塘沽太陽文化源観光風景区の一部となっており、風景区内には太陽石、太陽神廟、老母廟、老祖像、日時計など太陽崇拝の遺跡が数多く残っています。

2. 次に「后羿」についてお話しましょう。

后羿は夏王朝初期に生きた人物である。彼の有瓊族は、羌帝の時代より何世代にもわたり「社正」の地位を保持していた。羂帝は依然、有瓊氏に弓術を任せ、赤い弓と白い矢を与え、楚の地を与えた。これは虞代から夏代まで変わらなかった。

后羿は背が高く、腕が長く、非常に力が強かったため、季福の弟子となり、弓術を学び、幽瓊族の優れた伝統を引き継ぐことができました。当時、夏の斉王の息子である太康は狩猟に熱中し、政務を無視していたため、后羿によって追放され、太康の弟である仲康が夏の王となり、実権を掌握した。しかし、后羿も優れた指導者ではなかった。弓の腕を誇り、狩りにふけり、民政に関心がなく、悪党と親しく、賢い大臣とは疎遠だった。その結果、桃林で韓越に殺され、その肉は調理されて息子に食べさせた。彼の息子はそれを食べることに耐えられず、貧困のうちに亡くなりました。射撃が上手い、狩りが好き、戦争が好きなことは、その時代では何も悪いことではないが、度を越すと逆の方向になってしまう。これは、后羿が国を獲得し、失ったことの含意です。

幸いなことに、後羿は民間文化では比較的幸せな結末を迎え、嫦娥の夫であると言われています。后羿が生きていた頃、空には10個の太陽があり、草や作物をすべて焼き尽くしていました。人々を救うために、后羿は9つの太陽を次々と撃ち落としました。それ以来、地球の気候は適し、すべてのものが育つようになりました。彼はまた、人々への害を排除するために凶暴な獣や毒蛇を射殺しました。そのため、人々は彼を「矢の神」として崇拝しています。

3. 「太陽を撃つ」ことは可能ですか？

空には太陽が10個あるでしょうか？弓矢で太陽を撃ち落とすことはできるでしょうか？現代物理学の基準から判断すると、これらは間違いなく愚かな質問です。しかし、文学と歴史の観点から見ると、「太陽を撃ち落とす」ことは可能であるだけでなく、必要です！

まず、空に太陽が 10 個あることはあり得るでしょうか? はい、あります!

ハルビン日報（記者：楊明）によると、2001年12月15日朝、ハルビン市と双城の上空に「三つの太陽」の不思議な光景が現れ、市民の注目を集めた。最も良い観測体験をした双城市の目撃者、秦果さんによると、午前9時頃、南西の空に太陽の両側に小さな太陽が1つずつ現れ、左右対称で非常に美しい形をしていた。さらに、本物の太陽の上には弧状の7色の虹が逆さまにかかっていたという。 11時頃になると、小さな太陽の明るさがピークに達し、最も鮮明に見えます。その後、徐々に暗くなり、正午までにほぼ消えました。市内のプラネタリウムの専門家たちも市内でこの光景を目撃した。彼らによると、この朝の光景は天文学では「双垂れ耳」と呼ばれている。さらに特別なのは、空に4つの太陽が現れ、そのすべてが休日であるため、実際の太陽を見ることができないことだ。しかし、どちらにしても、大気中の水蒸気密度が高く、かつ不均一に分布しているため、水蒸気中の太陽の屈折によって生じる「太陽の蜃気楼」は比較的まれです。

他の地域でも、この「複数日」現象の記録は多数あります。

1933年8月24日午前9時45分、我が国四川省の峨眉山の上空に奇妙な光景が現れました。太陽の左右に太陽があり、人々は驚きました。

1934年1月22日と23日、西安の古都で午前9時前に、人々は太陽の周りに輝く光と奇妙な形をした無限の輪を目撃した。 9時過ぎには空に3つの太陽が並んで浮かんでいましたが、午後5時頃にはゆっくりと消えていきました。

1965年5月7日午後4時25分と6月2日午前6時に、南京浦口攀城麟の上空に3つの太陽が2回続けて現れた。

1981年4月18日午前8時30分、わが国の海南島東方県板橋の住民は、突然、空の真ん中に5つの真っ赤な太陽が同時に現れるのを目撃した。東に3つ、西に2つ。地上から見ると、それらの太陽は数百メートル離れており、色とりどりの輪でつながっていた。これら 5 つの太陽のうち、東西中央にある太陽が最も明るく、残りの太陽はそれよりわずかに暗いです。この不思議は10時頃まで消えませんでした。

2007年11月14日午後3時頃、ハルビンでも多くの市民が空に2つの「太陽」が現れたことに驚いた。通常の太陽の南側には、雲の中で明るく輝く暗い「太陽」があった。

2つ、3つ、または5つの太陽が現れる可能性があるのに、なぜ10個の太陽が存在しないのでしょうか。この現象は非常にまれであるため、古代人はこれを魔法のようで恐ろしいとさえ感じ、そのニュースを広め、世代から世代へと伝えました。したがって、空に 10 個の太陽が現れるという伝説は、かなり信憑性があると言えます。

人間が太陽を撃ち落とすことは可能でしょうか？ できません！

大邑は9つの太陽を撃ち落としたと言われています。一方で、大邑は優れた射手であり、部族のリーダーでもあったため、人々は自然に彼を疎外し、神話化しました。空に10個の太陽が存在したのはほんの短い間だけで、最後に残ったのは1個だけでした。それはおそらく私たちの偉大な弓術の指導者によって撃ち落とされたのでしょう！おそらくそうではなく、それは絶対に真実でした！口コミは1個から10個、10個から100個に広がりました。この話はあっという間に広まり、人々はそれを疑うことなく信じたのでしょう。 21世紀の今日、北東アジアのある国の人民は、三代にわたる指導者を深く敬愛している。幼少の頃から受けた教育により、彼らは「将軍」がライフルで敵機を撃墜できると固く信じている。現在の抗日戦争ドラマには、「素手で悪魔を引き裂く」や手榴弾で飛行機を爆破するといった、大義名分が太陽を撃ち落とすのと似たような筋書きが数多くある。

もうひとつ説明しなければならない点があります。大邱が太陽を撃ち落とすという美しい伝説は、おそらく隠喩または反映であり、権力の源泉が複数あり、人々が困惑しているため、誰かが立ち上がっておべっか使いを排除し、正統派に戻る必要があることを意味します。したがって、太陽を撃つという伝説は、「空に二つの太陽はなく、一つの国に二人の王はいない」ということの由来として理解することができます。 『淮南子本景訓』には、「十の太陽が同時に現れた」、「鴨緑、早池、九英、大風、鳳溪、秀社」はいずれも民衆に害を及ぼしたとある。さまざまな権力者が交代で民衆を搾取したと理解できるだろうか。姚が易に「周花の野で早池を殺し、邪水の上で九英を殺し、清丘の沼で大風を捕らえ、鴨緑を殺し、洞庭で秀社を断ち、桑林で鳳溪を捕らえ」させたという記録は、ある場所の特定の部族を滅ぼしたので、民衆は皆喜んだと解釈でき、より論理的であるように思われる。

上記の推測を裏付けると思われる広州の「陽城」の伝説を見てみましょう。

地元の伝説によると、周の懿王8年（紀元前887年）、広州は数年にわたって飢饉に見舞われました。畑は不毛で、農作物は不作で、人々は十分な食料や衣服を得ることができませんでした。ある日、突然、南シナ海の空から美しい音楽が聞こえ、五つの色とりどりの瑞雲が現れました。その上には五人の仙人が乗っていて、色とりどりの服を着て、それぞれ異なる色の山羊に乗っていました。山羊は六弁の上質な稲穂を口にくわえ、楚の朝廷に降り立ちました。仙人は広州の人々に稲穂を与え、ここに飢饉が起こらないようにと願った。その後、仙人は空に飛び去り、5匹の仙羊は石になって広州の山腹に留まりました。それ以来、広州は嶺南で最も豊かな場所となった。これが広州が「五羊城」「羊城」「隋城」と呼ばれる由来です。

2. 斉の人々は弓術が得意である

「大夷」であれ「後夷」であれ、好戦的で狩猟をするのが東夷人の流行であり、勇敢で射撃が得意なのは斉人の伝統であることを反映しています。

「夷」という用語は、夏王朝の頃に生まれました。華夏とは異なり、対称的な一般的な用語です。王都を中心に一定の距離を半径として外側に円を描き、さまざまな円形の領域を形成します。夷狄とは、中心から遠く離れた一定レベルの地域に住み、東西南北の方向性を持たない人々のことである。例えば、古代人は「皇帝は官職を失って四夷に習う」（『左伝』昭公十七年）、「中州を巡って四夷を平定する」（『孟子』梁回王、上）と言った。南蛮、北蛮、西容、東夷を一緒に列挙した最初の言及は、『礼記：王則』で始まり、そこには「東を夷と呼ぶ」と明確に述べられています。東夷族には多くの部族が存在し、その多さを極端に表現して「九夷」と呼ばれた。先住民族の東夷族の子孫のうち、黒い鳥をトーテムとする部族が中原に移住し、夏王朝に取って代わり、商王朝を建国した。商人というのは夷族である。

東夷族は狩猟活動中に弓と矢を発明しました。 『朔文街子』には「昔、穆易が最初に矢を作った」とある。段の注釈には「穆易は矢を作り、その後弓を作った」とある。 「夷」という字は「大きい」と「弓」を組み合わせたもので、東夷人が弓矢を発明し、弓矢と切っても切れない関係にあったことを示しています。そのため、東夷人は狩猟を好み、射撃が得意であると言うのは妥当です。 『朔文同訓定勝』には「夷とは東から来た人のことである。大は弓を持つという意味の字で、大は人を意味する」とある。大夷と后羿はともに優れた射手であった。東夷人のこの風習は後の斉国に大きな影響を与えた。美しく雄大な意味を持つ「詩経・斉風・易家」をお楽しみください。

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聞いてください、これは東夷の人々が武術と弓術に優れたハンサムな男性を心から称賛するものです。男らしさとポジティブなエネルギーに満ちています！後の斉の人々は、この優れた伝統を受け継いでいます。斉の人々は一般的に戦闘が得意で勇敢です。

蒋斉の創始者、姜子牙は戦闘に優れた人物で、文王と武王の東西南北への遠征を支援し、壮麗な西周王朝を築きました。桓・管の時代、「斉は九つの国を統一し、世界に平和をもたらした」。蘇秦は「斉の強さは世界に並ぶものがない」と述べた。斉国が滅亡の危機に瀕したときも、勇敢で好戦的な田丹はわずか500頭の火牛で国を復興させました。また、高い地位や高額の給与を欲しがらず、国のために命を捧げた「天衡の五百人の戦士」もいました。

隋唐の秦瓊は勇猛果敢なことで知られていました。秦王李世民の指揮下であらゆる戦いに参加し、常に先頭に立ち、何千人もの兵士の中から敵の将軍の首を取ったことがありました。秦瓊は若い頃、何度も戦いで負傷したため、晩年は病に悩まされた。彼はよく人々に言った。「私は若い頃から軍に所属し、200回以上の戦いに参加し、何度も重傷を負い、何斤もの血を流したのに、どうして病気にならないのか？」貞観12年（638年）、秦瓊は亡くなり、徐州太守の称号を授けられ、昭陵に埋葬された。貞観13年（639年）、秦瓊義公は護国公に改名された。貞観17年（643年）、秦瓊、長孫無忌らが霊岩閣に描かれ、唐代の24人の建国の英雄の一人に数えられました。

『水滸伝』の華容は、涼山百八英雄の一人である。百歩先の的を射抜く技を持ち、涼山坡の英雄の中で第九位にランクされる。八騎兵のリーダーであり、先鋒である。彼はもともと青峰村の副司令官で、銀の槍と弓を持ち、無敵でした。彼は一対のハンサムな目、白い歯と赤い唇、眉毛はこめかみに飛んでおり、細い腰と強い腕を持っていました。彼は銀のヘルメットと銀の鎧を着ていました。彼は馬に乗るのが得意で、弓を引くことができました。彼は西漢の「飛将軍」李広と比較され、「小さな李広」と呼ばれていました。両拳で虎を倒し、片腕で方拉を捕らえる武松や、二本の斧を持ち、数千人の男たちと戦うほど勇敢な李逵などもいます。これらの小説に出てくる英雄や英雄たちは、きっと斉と魯の国にいたのではないでしょうか？

3. 「5つの射撃テクニック」と「5つの防御」

蔣子牙は功績により斉公の位を授けられたため、当然のことながら周王朝の祭祀を斉に持ち込んだ。実際、彼はそうしたが、いくつかの調整と修正を加え、「慣習に従い、儀式を簡素化した」。指導は地元の習慣に合わせて行われるため、斉族の優れた弓術と勇敢さは保存され、発展していくと信じています。紀元前1046年に始まった周王朝の貴族教育制度では、弓術や馬車の運転を含む6つの基本的な才能、すなわち礼儀、音楽、弓術、戦車操縦、書道、数学の習得が求められました。このことから、蔣子牙が斉の太守に封じられた後、弓術や馬術に代表される西周の軍事教育が自然に斉に根付き、繁栄することができたと推測できます。

『周書 保氏』には「道によって国の子を育てるには、六つの芸を教えなければならない。一は五礼、二は六楽、三は五弓、四は五車、五は六字、六は九数である」と記されている。これが「六芸弓」であり、「五経を修得し、六芸を統合する」という意味である。弓術には5つの基準があり、要求の高さを示しています。それは、白石、燕連、延珠、相致、そして静義です。白矢は矢が的を突き刺し、白い矢じりが冷たく光り、矢が正確に力強く射られたことを示している。 雁莱は、最初に1本の矢を射、その後3本の矢を連続して射、矢が真珠の首飾りのように互いにつながっていることを意味する。 延珠は、矢が非常に速く飛んで物を通り抜けることを意味する。 相忌は、大臣と王が射るとき、大臣と王は並んで立ち、王を1歩後退させる。 静易は、唐代の儒学者である賈公厳が「静易とは、4本の矢が的を突き刺し、井戸の形に似ていることである」と評した。 后は的を指し、4本の矢がすべて的を突き刺し、「井戸」の形を形成する必要があり、西周の井戸田制度と封建制度を象徴している。

同様に、馬車を運転する技術には、「運転」：鳳凰とともに歌う、水の曲線に従う、君主のテーブルを通過する、交差点で踊る、鳥を左に追うという5つの基準があります。 『周の礼・地観・宝師』：「彼は彼に六つの術を教えた…四番目は五つの駆りである。」 鄭玄の注釈：「五つの駆りとは、鳳凰と調和して歌い、水の曲線に沿って進み、皇帝のテーブルを通過し、十字路で踊り、鳥を左に追いかけることである。」 鳳凰は伝説の鳳凰であり、車がスムーズに走行し、車の鈴が穏やかに整然とぶつかり、鳳凰の音のように心地よい音を立てることを意味します。車は湾曲した岸に沿って疾走しますが、水に落ちません。礼儀正しく皇帝のテーブルを通過します。通路を自由に走ります。「鳥を左に追いかける」理由は、西周の馬車には通常3人が乗っており、左の人は弓を持ち、右の人は槍を持ち、真ん中の人が車を運転し、動物を左に追いやるのは矢を射やすくするためであり、実際的な考慮から外れています。

では、西周の弓術と戦車術は斉魯の地でどのように普及したのでしょうか。私の意見では、広く普及・推進され、さらに改良・飛躍的に進歩するはずでした。

なぜそんなことを言うのですか？

蔣子牙とともに斉魯の地に所領を与えられた人物がもう一人いた。周の武王の弟、周公であった。しかし、周の成王は幼く、摂政を必要としていたため、息子の伯欽を魯に派遣してその職に就かせることしかできなかった。魯に到着した白欽は、西周の文化、教育、祭祀、音楽を丸ごと模倣し、いわゆる「風俗を変え、祭祀を改革する」ことを行なった。このことから、六芸教育は魯で本格的に行われていたはずだと推測できる。孔子は周公丹を非常に尊敬しており、西周王朝の大和社会を復興することが世界で最高の政治であると信じていました。このことから、孔子は西周王朝の六芸に精通しているべきであったことがわかります。そうでなければ、3,000人以上の学生を教育することはできなかったでしょう。 『論語』にも「君子は弓術以外に争うべきものはない。弓を引いて頂点に達し、沈んで酒を飲む。その争うのは君子の争うことだ」と記されています。つまり、「弓術」はスポーツであるだけでなく、人格を養い、紳士的なマナーを身につける方法でもあるのです。孔子が国中を旅していたとき、斉国にやって来て斉の景公と非常に親しくなりました。二人は礼儀作法、政治、音楽などについて話しましたが、孔子が触れなかったのは弓術と馬車の操縦だけでした。その主な理由は、孔子が徳をもって国を治めることを主張し、武力を用いて人を殺したり覇権を争ったりすることに反対したからです。もう一つの理由は、古代から勇敢で弓術に長けていた斉の人々が、弓術に関しては六国の中で長らく最先端を走っていたからではないでしょうか。

もう一度ユウを見てみましょう。 「悠」の中身は運転ですが、現代でも古代でも、「悠」には輸送車両の「運転科学」と管理分野における「運転科学」が含まれています。斉の人々は優れた運転技術を持っていただけでなく、「芸術」から「道」へと進み、運転競技のルールや敵を倒すための魔法の武器をまとめました。有名な「天機の競馬」は、馬を操る技術が勇気の戦いであるだけでなく、知恵の戦いでもあることを示しています。これには、オペレーションズリサーチ、馬を操る技術、リーダーシップにおける特定の問題の総合的な最適化が含まれています。

古代中国の弓術は、初期の「竹を折る、竹を繋ぐ、土を投げる、肉を追う」という技法から、後に弓術やパチンコ、そして春秋時代には弩術へと進化しました。弓術は軍事や狩猟活動において非常に重要な役割を果たしているため、歴史上、より注目されてきました。唐代、則天武后は軍事試験制度を確立し、人材の選抜と評価のための9つの基準を定めました。そのうちの5つは、長足射、馬射、歩行射、平射、筒射などの弓術でした。清朝の康熙帝の治世中、山東省常山県（現在の周村と鄒平）から王応同という名の有名な武術の達人が現れ、康熙帝に従ってガルダンを討伐するよう命じられ、軍事的に目覚ましい功績を残しました。今日の「射撃」技術は、実際には、現代のピストル、ライフルなどの実弾射撃スポーツだけでなく、古代の弓術、パチンコ、クロスボウなど、過去と現在を網羅し、中国の優れた伝統文化の継承と革新を促進する必要があります。