春秋戦国時代とはどんな時代だったのでしょうか？なぜ「オープン」な時代と呼ばれるのでしょうか?

今日は、おもしろ歴史編集長が春秋戦国時代とはどんな時代だったのかをお話しします。興味のある方は編集長をフォローしてご覧ください。

西周の時代、周の皇帝は依然として世界の共通の支配者としての権威を享受し、維持していましたが、これはすべて周の幽王の治世中に終わりを告げました。

周の平王が都を東に移した後、東周王朝が始まり、当然春秋戦国時代が始まりました。このとき、周王朝は衰退し始め、天下の君主という称号しか保持せず、実際の統制力はありませんでした。『史記周本紀』には次のように記録されています。平王の時代に、周王朝は衰退し、強者と弱者が融合し、斉、楚、秦、晋が成長し始め、政府は方伯によって支配されました。

しかし、さまざまな要因により、当時の中原諸国の社会経済の発展レベルは異なり、属国間の相互攻撃や覇権争いが起こりました。

諸属国間の併合と覇権争いがあったからこそ、各地の統一が加速され、春秋戦国時代の大混乱がその後の国家統一の礎を築いたともいえる。

春秋戦国時代の兵士

これは素晴らしい時代であり、活気に満ちた時代であり、急速な社会的、経済的発展の時代であり、もちろん開かれた時代でもあります。

では、なぜ春秋戦国時代は開放的だったのでしょうか。どのような点で開放的だったのでしょうか。また、その開放性と経済発展にはどのような関係があるのでしょうか。

本稿では、春秋戦国時代の開放性を、政治的緩和、思想的対立、文化的繁栄という3つの側面から解説し、この「開放性」と急速な経済発展との関係について述べます。

政治的緩和。

世界が徳によって統治されているとき、儀式、音楽、戦争、征服は皇帝によって決定されます。世界が統制されていないとき、儀式、音楽、戦争、征服は君主によって決定されます。 ——論語：紀元

これは、社会が秩序だった時代には、祭祀や音楽の創造、出兵の決定権は皇帝が握っていたが、いったん秩序が崩れると、祭祀や音楽の創造、出兵の決定権は周の王族が任命した君主に握られるようになったことを意味します。これが、春秋戦国時代の「祭祀と音楽の崩壊」とよく言われる現象です。

この頃、血縁関係によって維持されていた家父長制は徐々に崩壊し、それに伴って社会の安定を保っていた封建制度も徐々に生存の「土壌」を失っていった。西周以来、周の皇帝が天下を統一してきた安定状態も泡沫化した。

諸侯は覇権を争い始め、春秋時代の覇者も「次から次へと」現れ、周の皇帝はただ見守ることしかできなかった。領土と人口を争うために、諸属国は昔からの「祭祀制度」をずっと前から無視していた。結局のところ、乱世では生き残ることがすべての活動の根幹であり、西漢の劉翔が『戦国策序』でこの時代を描写したように、礼儀と謙虚さを捨てて戦争を好み、仁義を捨てて欺瞞を好み、ただ力を増すだけだった。

春秋戦国時代の戦争

もちろん、これは「国際環境」に過ぎず、各属国内の状況も楽観的ではありませんでした。『左伝・昭公三年』には次のように記録されています。「私たちは王族ですが、今は世の終わりです...」人々は王の命令を聞くと、敵のように逃げ去りました。阮、熙、徐、袁、胡、徐、青、白は皆、奴隷の奉仕に降伏しました。

これは、晋の舒湘が斉の顔子に晋の内情を語った際に語った一節である。つまり、晋の王室は衰退し、民衆は君主の命令を聞くと、まるで敵のように避けていた。元々の貴族は下級官吏となり、多くの貴族が困窮に陥ったという事実は、当時の晋の内情がいかに不安定であったかを物語っている。

晋はこれらの属国の中では鮮明な例に過ぎない。他の属国の内部状況も楽観的ではない。斉の状況について顔子が言ったように、「これは世界の終わりだ。分からない。斉は陳家に占領されるだろう」。つまり、斉内の田陳の勢力は拡大しており、江家の政権に取って代わるのは時間の問題である。

このことから、属国内部の元々の旧貴族階級が衰退し、新興の地主階級が徐々に歴史の舞台に登場してきたことがわかります。新旧貴族の相互対立の下で、もともと人々の思想を束縛していた政治は緩和と自由へと向かい始め、人々の人格は大きく解放されました。政治的緩和と自由は、主に行動の自由と言論の自由に表れました。

移動の自由。

周王朝は組織を失っていたため、権力は各地に分散していました。放浪する学者や知識人はそれぞれ独自の主義を持っていました。こうして彼らは世界を制覇することができました。もしある国で受け入れられなければ、彼らはただ去って他の国に行ってしまうのです。 ——中国の学術思想の変化について

自由でリラックスした社交環境の中で、学者は自分の師匠を選ぶことができます。彼らは、自分を支援し、自分の才能を認めてくれる人には積極的に助言します。相性が良ければ留まり、合わなければ去ります。彼らが立場を変えるのは普通のことです。梁啓超氏が上で指摘したように、これは学者が自由に行動できることを示しています。少なくとも彼らは「それぞれ自分のやり方で」そして「世界を支配する」ことができます。

春秋時代の五大覇者

そのため、春秋戦国時代は斉の人は魏に行くことができ、魏の人は秦に入ることができ、燕の人は南に行くことができ、楚の人は北に行くことができ、人の移動には基本的に制限はありませんでした。制限があったとしても、それは学者の気分次第でした。

言論の自由。

釣り針を盗む者は死刑に処せられ、国を盗む者は君主となる。君主の門には、仁と義が存在する。 ——荘子：箱を破る

奴隷制度による人民への抑圧は肉体的だけではなく精神的にも及び、言論も当然自由ではない。しかし、春秋戦国時代には政治が緩和され、言論の自由が認められた。上記の引用は荘周が当時の社会に対して不満を表明したもので、国を盗んだ者を直接君主と呼んだ。

荘子の発言が暗黙のものとすれば、孟子の発言はもっと率直なものである。孟子は魏の国にいたころ、梁の襄王を見下していたので、率直な評価を下した。すなわち、「遠くから見れば君主らしくないが、近づいてみれば何も恐れることはない（『孟子・滕文公』より）」。つまり、梁の襄王は遠くから見れば君主らしくないが、近づいてみれば何も恐れることはない、という意味である。

春秋戦国時代の竹簡

もちろん、こうした才能ある人々の言論や行動の自由は、春秋戦国時代には百家百家が栄えることにもつながりました。

アイデアの議論。

鄒延と斉の冀夏の学者、例えば淳于坤、沈道、桓元、桀子、田扁、鄒史は、それぞれ統治と混乱に関する本を書き、世界の統治者に影響を与えようとしました。これはなんと言えばいいのでしょう！ - 『史記 孟子と荀子伝』

春秋戦国時代は諸侯が独立し、政情も不安定で、全国で思想を統一することは夢物語に過ぎず、特に言論統制については政府に明確な方針がなかった。このような背景から、この時代には百家争鳴が起こった。

当時、いくつかの官学の中心地が設立されましたが、その中で最も有名なのは斉の薊下書院です。これは春秋戦国時代の数百の学派の争いの縮図とも言えます。例えば、前述の『史記』には、鄒厳から斉の薊下書院に至るまで、淳于坤、沈道など多くの学者がそれぞれ本を書き、国の興亡や乱れなどの大問題を論じ、君主の信頼を求めていたことが記録されています。これはどうして言えるのでしょうか。

薊下書院は各界から広く学者を募集した。どの流派や派閥に属していようとも、薊下書院で講義することができ、出入りも自由であった。もちろん、彼らが来る限り、斉国は彼らを厚遇し、「官吏に任命し、広い道と高い門のある家を建て、彼らを敬う」という待遇を与えた。まさにこうした待遇があったからこそ、斉薊下書院は当時の学問の中心地となったのである。

百家思想の代表者

ここでは複数の学派が共存し、各派閥は平等であり、政治的見解は異なっていても、統治者は自分の好き嫌いに基づいて彼らを賞賛したり批判したりすることはなく、またこれらの学者に政治的圧力をかけることもありませんでした。つまり、当時の薊下書院は学者にとって理想的な楽園でした。

もちろん、薊霞学院内の学問上の「闘争」は非常に熾烈だった。結局のところ、異なる派閥の学者たちは、相手が自分たちの考えに従うことを望んでいたため、熾烈な議論は当然うまく終わらなかった。議論の内容も非常に幅広く、学問的観点、政治的命題、現実の矛盾、さらには哲学的思想まで含まれていた。

例えば、「天と人の論争」、「王権と覇権の論争」、「世界の起源に関する論争」、さらには「白馬は馬ではないかという論争」などが生まれました。これらの思想の衝突は、古代の学問思想を豊かにしただけでなく、人々の視野を広げ、精神を解放しました。

また、これらの異なる学派は主張が異なっていても、互いに浸透し吸収し、促進し合い、独立して存在することはできません。『韓書易文志』に次のように記されています。「言葉は異なっていても、水と火のように、互いに破壊し合い、また互いに生み合う。仁と義、敬と和は、相反するものでありながら、互いに補完し合う。」

論語

著者が引き続き論じるように、まさにイデオロギー論争があったからこそ、大きな文化的ブームが起こったのである。

文化の繁栄。

189 の学派と 4,324 のエッセイがあります。 ——『漢文芸術書』

春秋戦国時代、古代中国文化は新たな歴史的高みへと発展しました。『漢書』によると、この時代には189もの学派があり、4,324の作品がありました。しかし、この100を超える学派の中で、「特筆すべきは儒教、墨家、道家、法家、雑家、名目家、兵学、陰陽家、外交の9つだけです」。後に、小説家もその中に含まれ、「十学派」と呼ばれました。

この時代に出現した各学派には、儒教では孔子、孟子、荀子、道教では老子、荘子、墨子、法家では商陽、韓非子、雑学では呂不韋、名家では公孫隆、軍師では孫武、陰陽学では鄒延、外交では張儀、蘇秦など、優れた代表者がいた。

孟子

これらの代表的な人物の多くは著作にも優れており、代々受け継がれてきたこれらの著作は、当時の文化の繁栄と前例のない開放性を改めて私たちに伝えてくれます。各学派の思想はほとんどすべてこの時期に生まれ、文化分野全体が大きな繁栄を見せました。

これは、それ以前とその後の文化発展過程において極めて稀なことであるだけでなく、中国文化史上最も独創的な絶頂期とも言える。

春秋戦国時代は、政治の緩和、思想の対立、文化の繁栄といった「開放」が顕著であった。この「開放」と急速な経済発展は、相互に促進し合っていた。

経済発展。

前述したように、春秋戦国時代の開放と急速な経済発展は相互に促進し合い、主に農業、手工業、商業の3つの側面に反映されていました。この「開放」がなければ、経済は当然、発展の余地と活力を失うことになります。引き続き、この点について議論しましょう。

まず農業についてお話しましょう。

春秋戦国時代の農業の発展は、主に生産道具の変化に反映されています。具体的には、鉄製農具の出現と徐々に普及したことです。鉄製農具は春秋前期から中期にはすでに存在していましたが、まだ普及していませんでした。春秋末になると、鉄製農具が増加し始め、鉄製農具の増加とともに鉄製農具も普及し、農業生産に使用されました。

第二に、牛耕の出現と推進も農業の進歩を促し、特に牛と鉄の鋤の組み合わせが農業の発展を促しました。この農法は私の国で何千年も続いています。私は子供の頃にこの農法を見たことがあります。

鉄の鋤

また、この時期には大規模な水利施設が建設された。例えば、西門包は鄴に12の運河を建設し、戦国時代後期には李冰親子が都江堰灌漑システムを建設し、鄭果は関中に鄭果運河を建設した。これらの施設は農業の発展を促進し、当然ながら作物の収穫量を増加させた。さらに重要なのは、農業の発展が小家族経済モデルの誕生を促し、それが政治の変化も促したことだ。

手工芸品について話しましょう。

春秋戦国時代、鉄の出現は青銅の衰退につながることなく、むしろ新たな高みへと発展しました。この時期には、多くの精巧な陶器、絹織物、漆器も登場しました。これらの文化遺産は、人々に古代人の知恵と優れた職人技を目の当たりにさせました。

製塩業もこの時期に発展した。例えば、晋が都を定めた際、一部の大臣は塩の生産地に近い場所に移すことを主張した。斉は「漁業と塩の利」を頼りに東方の大国となり、斉の桓公・小白は春秋時代の最初の覇者となった。また、『華陽国志』には、李冰が四川で井塩の生産を始めたことも記録されている。

それではビジネスについてお話しましょう。

春秋戦国時代、各属国は生き残り発展するために商業活動の発展を奨励した。斉国はさらに工業と商業を国の根幹とみなした。『官子清中乙』には「属国の商人のために客屋を建てる…世界中の商人が斉に水のように集まる」と記されている。これは斉国が外国の商人を誘致する方法であり、つまり商人のために客屋を建て、やがて商人が水のように集まるようにしたのである。

鄭国も商業を重視し、商人に比較的高い社会的地位と個人の自由を与えた。他の属国も商業の発展を重視した記録が数多く残っている。例えば、晋国も「税関を緩和し、道路を整備し、貿易を促進し、農民に利益をもたらす」ための措置を講じた。

范蠡の像

この時期に多くの有名な実業家が生まれたのも、商業の発展によるものです。例えば、春秋戦国時代の変わり目には子貢と范蠡がいました。子貢は孔子の弟子でした。孔子は子貢の商売について言及すると怒り、「注文は受けない」と言いました。しかし、子貢は自分のやり方で「繰り返し成功」を達成しました。つまり、子貢は常にお金を稼ぐことができたのです。

范蠡はさらに大実業家の代表的存在で、後世の人々は范蠡のおかげで富豪を陶朱公と呼んだ。『史記・商人伝』には次のように記されている。朱公は道が世界の中心であり、王子たちが互いに交流し、物が取引されると信じていたため、富を生み出し、蓄積し、ついには大富豪になった。

また、各属国間の商業貿易活動も非常に頻繁に行われ、地域の境界がなくなり、全国各地の製品が全国に流通し始めました。『左伝相公』には次のように書かれています。「例えば、斉、紫、皮革は楚から輸入されました。材料は楚にあったのですが、金が使用しました。これは、楚の良質な木材と皮革が金に輸入されたことを反映しています。」

春秋戦国時代の終焉 - 秦の始皇帝

属国間の商業貿易活動は、経済の繁栄と発展を促進し、国家間の政治的境界をある程度打ち破り、文化や情報の交流とコミュニケーションを促進し、「世界中のすべての人々が一つの家族のよう」になりました（『礼記・王則』より）。

結論：

まとめると、春秋戦国時代はまさに開放的な時代であり、政治的には緩やかで自由、百家争鳴の思想対立、文化の開放と繁栄が見られました。この「開放」こそが急速な経済発展の基盤となり、急速な経済発展は政治、思想、文化などの分野での継続的な変化を促し、両者は互いに促進し合いました。

秦漢以降、政治的専制と中央集権が次第に強まり、特権政治が徐々に形成され、春秋戦国時代以来形成された開放的な伝統も大きな打撃を受けたため、その後数百年間、このような盛大な行事は現れなかった。これは本当に残念だと言わざるを得ない。