呉起の国を治め、軍を使う基本理念：内部では徳を養い、外部では軍備を強化する

「内部で徳を養い、外部で軍備を管理する」というのは、呉起の国家統治と軍事利用の基本理念です。次の興味深い歴史編集者があなたに詳細な紹介をもたらしますので、見てみましょう！

『図国』には、呉起が初めて魏文厚に会ったとき、歴史経験の観点から、賢い君主は「内部では文化と徳を養い、外部では軍備を管理する」ことを国家を治め、軍事力を使用する基本的な指導原則とすべきであると提唱したと記録されています。この原則は呉起の政治、法律、軍事の思想のすべてに貫かれており、明確な特徴を持っています。

「内部に道徳的徳目を養うこと」によって国を統治するという概念

呉起の思想では徳が重要な位置を占めています。彼は歴史の教訓を論じる際に、国家の存続のために徳を養うことの重要性を繰り返し述べている。「昔、成桑氏の君主は徳を養い、軍事力を放棄したため、国を滅ぼした。有胡氏の君主は民を頼り、勇猛を愛したため、国を失った。賢明な君主はこれに倣い、国内では民徳を養い、海外では軍備を強化すべきである」（『図説国家』）

The biography in "Records of the Grand Historian" records a conversation between Wu Qi and Wu Hou: "Wu Hou floated down the West River. In the middle of the river, he looked back and said to Wu Qi: 'How beautiful are the mountains and rivers! This is the treasure of the Wei State!' Qi replied: 'It is about virtue, not about danger. In the past, the Sanmiao clan had Dongting Lake on the left and Pengchan on the right. They did not cultivate virtue and righteousness, so Yu destroyed them. Xia Jie lived with Heji on the left and Taihua on the right, Yique to the south and Yangchang to the north. He was unkind in governing the country, so Tang exiled him. Shang Zhou's country had Mengmen on the left and Taihang on the right. Changshan Mountain was to the north and the Yellow River passed through it to the south. He was unvirtuous in governing the country, so King Wu killed him. From this we can see that virtue is more important than danger. If you do not cultivate virtue, all the people in the boat will become enemies of your country.'" These words show his idea of​​ ​​governing the country with respect to virtuous policies.

では、徳とは何でしょうか。具体的には、彼が語った徳は、道、義、礼、仁の4つに分けられます。 「聖人は道で民を鎮め、義で民を統制し、礼で民を動かし、仁で民を慰める。この四つの徳は、修養すれば栄え、放棄すれば衰退する。そのため、唐王が桀王を倒したとき、夏の民は喜び、周の武王が周王を倒したとき、殷の民は彼を非難しなかった。彼は天と民の意志に従ったので、そうすることができた。」この四つの徳の具体的な意味と機能は何ですか？彼は「道は原点に戻ることであり、義は物事を行って功徳を得ることである...」（『徒果』）と信じていました。

美徳の意味は、まず人々を愛することにあります。呉起は、国を治める基本原則は人民に近づき人民を愛することであると指摘し、「昔、国を治めようとする者は、まず人民を教育し、すべての人民に近づかなければならなかった」と述べた。これに基づき、彼は「人民の和合」を敵を倒すための最も重要な基本条件と位置付けた。彼は、「賢明な君主は、まず調和を達成することによって、国民を利用して偉業を成し遂げる」と信じ、「不和には4つの種類がある。国に不和があれば、戦いに出られない。軍隊に不和があれば、戦いに出られない。戦いに不和があれば、戦いに出られない。戦いに不和があれば、勝つことはできない」と信じていた。

調和はとても重要ですが、どうすればそれを達成できるでしょうか。これは、先に述べた4つの美徳、特に「仁政」、つまり人々に優しくすることです。 「民衆は君主が彼らの命を大切にし、彼らの死を大切にしていることを知っている。もし彼らが君主と戦争をすれば、兵士たちは死ぬことを名誉とみなし、退いて生きることを恥辱とみなすだろう」（『徒果』）

美徳のもう一つの意味は、人々に教えることです。彼は、国を統治するためには「まず国民を教育し、次にすべての国民に親しくなること」が必要だと信じていた。何を教えるか？礼儀と正義を教えます。彼の 4 つの美徳の中には、「正義をもって統治し、礼儀をもって行動する」という要件があります。彼はまた、次のように信じていた。「国と軍隊を統治するときは、礼儀を教え、正義をもって彼らを励まし、彼らに恥の意識を持たせなければならない。恥の意識を持つ者は、大きな戦いを戦い、小さな戦いを守ることができる。」 「古代の賢明な王は、君主と臣下の間の礼儀に注意を払い、上司と部下の間の礼儀を飾り、官僚と民衆を落ち着かせ、慣習に従うことを教え、優秀な人材を採用し、予期せぬ事態に備える。」 (「国家図」)

呉起の国政思想におけるもう一つの重要な考え方は、徳を重んじ、功を重んじることである。これもまた、呉起の文徳養成思想の一部であると言える。武侯が「陣形を固め、守りを固め、戦いに勝つ」にはどうすればよいかと問うと、彼はこう答えた。「王が賢者を上に置き、卑しい者を下に置くことができれば、陣形は確実になる。民が田畑や家に安住し、官僚に忠誠を尽くせば、守りは堅固になる。民が皆私の王であり、隣国ではないなら、戦いに勝つことができるだろう。」 (『国図』)

正義の戦争と慎重な戦争という戦争概念

呉起は優れた軍事戦略家でした。魏の西河太守だったとき、彼は強力な軍隊である魏五祖を設立し、秦軍が東へ進軍するのを阻止しました。これは彼が「対外統治と軍事準備」にも有能であることを示している。しかし彼は軍事については知っていたものの、戦争は好きではなかった。前述のように、武斉の思想では徳が中心的な位置を占めています。それ以来、彼は正義の戦争と慎重な戦争を主張し、軍国主義や民衆の力に頼って勇敢な行動をとることに反対した。

Wu Qiは、戦争の原因と性質を区別し、異なる方法で扱うことを提案しました。「戦争には5つの理由があります。2つは利益のために戦っています攻撃すること、怒りがしっかりしているために軍隊を育てること、エチケットと利益への貪欲は暴力的であり、国が疲れているときに大衆を動員します。パワーで抑制された（「国家の地図」）。

ここで彼の戦争観が実証されている。つまり、絶対に必要な場合にのみ、武力と権力を使って、「大衆を煽動し」、天意に反し、民意に反する反抗的な兵士たちを鎮圧すべきだということである。彼は正義の戦争、すなわち「程唐が桀を破って夏の民は喜び、周の武王が周王を破って殷の民は彼を非難しなかった」といった「天と人の意志に従った」戦争を主張した。戦争の本質に関するこの見解は、当時の状況下では非常に洞察に富んだものであり、今日の私たちにとっても、さまざまな紛争を分析し、対処する上で刺激を与えてくれます。

呉起は、あらゆる戦争において「礼節、謙譲、言葉、欺瞞」の手段を用いて、兵力を増強せずに敵をできるだけ制圧すべきだと唱えた。これは戦争において慎重になるという考えであり、多くの側面から理解されている。

まず第一に、それは彼の「国民間の調和」に対する理解から来ています。彼は、国家の根本は「人民を教育し、すべての人々に寄り添うこと」にあると信じていました。前述の「4つの不和」がある場合、つまり国全体が団結していない場合は、戦争をすることは絶対にお勧めできません。全国の兵士と民間人が「死を名誉とし、生を恥とする」（そして「祖廟に報告し、元貴に助言を求め、天候を相談し、吉兆の場合にのみ行動する」という真剣さを示す）場合にのみ、戦争を行うことができます。

第二に、歴史の教訓を理解するからです。彼は「幽胡一族の君主は民を頼り、勇敢さを愛したが、それが国を失う原因となった」と信じていたので、好戦的であってはならないと考えていた。その理由は「勝つことは簡単だが、勝利を維持するのは難しい」からです。あまりにも多くの戦争を戦うと、必然的に国家の力が消耗し、最終的には失敗して国家が滅亡することになります。 「戦国時代、五勝した者は災いに遭い、四勝した者は不利に陥り、三勝した者は覇者となり、二勝した者は王となり、一勝した者は皇帝となる。故に、何度も勝つ者が天下を得ることは稀で、負ける者は多い」（『諸国図説』）

第二に、それは彼が「エリート部隊」を主張したためである。彼は「強い国の統治者は国民のことを慎重に考慮しなければならない」と信じていた。昔、斉桓、金文、秦牧は王子たちを支配し、強力な敵を征服するために数万の軍隊しか必要としませんでした。今では、精鋭兵5000人を軍隊の主力として選抜すれば、「中に入って包囲を破り、外に入って城を虐殺する」ことができる。彼らをうまく活用すれば、自分たちより数倍も大きな敵を倒すことができる。多くの軍隊を派遣して、何度も戦闘をする必要などないのだ。 （「ピクチャーカントリー」）

「統治して勝つ」という軍事イデオロギー

秦以前の軍事戦略家の中で、呉起は軍隊において「勝利は秩序による」という考えを最も明確に提唱し、秩序を達成する方法について詳細な見解を提示した。軍隊の戦闘力は兵士の数ではなく、厳格な軍法によって決まります。

「軍を治める」の章には、呉其と呉侯の対話がある。「呉其は尋ねた。『戦いに勝つ秘訣は何か』。呉其は答えた。『勝利は秩序による』。呉其は再び尋ねた。『数の問題ではないのか』。呉其は答えた。『法が明確でなく、賞罰が信頼できず、軍が止まらず、太鼓が進まなければ、百万人の兵士がいても何の役にも立たない』」。ここで彼は、軍隊には厳格な軍法が必要であり、そうでなければ、どんなに人数が多くても砂ぼこりになって戦いに勝つことはできないと述べている。彼はこの状況と、法律を厳格に遵守する手段を「ルール」と呼び、この概念の導入は偉大な発明でした。

統治とは何か？彼は「統治とは何ぞや。休んでいる時は礼儀正しく、動いている時は力強く、前進している時は止められず、後退している時は追われず、秩序正しく前進し、左から右への命令に応じ、離れていても陣形を組むことができ、散っていても隊列を組むことができ、平時も危険時も共にいることができ、部隊は団結していても離れず、使用されていても疲れず、どこへ行っても、世界中の誰も止めることができない。これが父と子の軍隊である」と信じていた。（『軍を治める』）このように厳しく統制された軍隊だけが、彼の理想である正義の戦争を実現することができる。

どうすれば治癒を達成できるのでしょうか? それは日常生活から始める必要があります。彼は「戦争においては、まず教えと警告が大切だ」と信じていた。具体的な方法は、まず戦闘を教える際に兵士たちに戦闘隊形や指揮命令を熟知させ、各自が自分の強みを生かして戦わせることです。第二に、村人同士や10人または5人のグループの間で相互監視システムを確立し、お互いを守る必要があります。繰り返しますが、軍の命令は厳格かつ容赦なく執行されます。戦争中、「軍隊は昼間は旗とペナントをリズムとして、夜間は銅鑼、太鼓、笛をリズムとして使います。旗が左に振られたら左に進み、旗が右に振られたら右に進みます。太鼓が鳴ったら前進し、銅鑼が鳴ったら止まります。軍が鳴ったら前進し、再び太鼓が鳴ったら集結します。命令に従わない者は罰せられます。」このような軍隊だけが「よく統制され」ており、「戦闘で強い敵がおらず、攻撃する強力な陣形もありません。」 （"歪み"）

呉起はまた、統治を達成するためには上官の命令だけに頼るのではなく、一定の物質的条件、つまり尽きることのない軍事力も必要であることを認識していました。彼は言った。「行軍においては、前進と後退の規則を破ってはならない。飲食の適度さを失ってはならない。人馬の力を消耗してはならない。この三つは上官の命令を執行する基礎である。上官の命令を託せば、秩序が達成される。」（『治軍』）一般的な考え方は、行軍中、前進と後退を抑制し、食料と飼料を適時に補給し、人馬の体力を十分に維持することによってのみ、軍隊は命令に従い、任務を完遂し、秩序の実現を確実にすることができるというものである。一方、「進退の規則を守らず、食事や水分をきちんと摂らず、疲れた馬や疲れ切った兵士を処分しない者は、上官の命令に従わない。上官の命令を無視して留まれば混乱し、戦えば敗北する」（『軍を司る』）