夏崇宗は漢文化を非常に好んでいました。彼はどのようにして西夏における悪影響を排除したのでしょうか?

徽宗の李炳昌が死去した後、その子の千順が3歳で跡を継ぎ崇宗となった。崇宗は幼く、権力は母の梁（昭建文穆皇太后、梁易邁の娘）と梁其布によって握られていた。そのため、西夏の歴史において、梁家は2人の王妃を相次いで輩出し、西夏の政権を継続的に掌握し、西夏の母党による権力独占の状態が10年以上続いた。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

この時期、梁は「一族二妃」の権力を利用して、李炳昌の側近や老臣を迫害した。しかし、この頃、西夏王族の衛明阿武と仁多宝忠もかなりの権力を持っていたため、王族と女王派の間で再び激しい闘争が始まった。梁は争いを逸らすために、積極的な軍備拡張を続け、宋の国境に対して繰り返し戦争を起こし、西夏に深刻な損害を与え、国を不安にさせ、人々を悲惨な暮らしに陥れた。

梁其布は言った。「宋朝が西夏を恐れているのは、すべて私、梁其布のせいだ。衛明家にはそんな名誉があるのか​​？」梁其布は傲慢で、政を独占し、梁王母さえ無視したため、梁家内で権力闘争が起こり、梁王母は次第に梁其布の権力を弱め始めた。梁太后の行動は再び梁其布の強い不満を引き起こした。天佑民安5年（1094年）、梁其布は反乱を企てたが、衛明阿武、仁多宝忠、北中沙塵らの指導者に発見され、彼らは軍を率いて梁其布を殺害した。この三人は、后党の独裁を打破する上で西夏王室に多大な貢献をした。

梁啓布が殺害された後、梁太后は自ら軍事力と政治力を掌握し、宋王朝に対して軍事力を行使し続けた。梁のさまざまな行動は、廖を非常に嫌悪させた。梁は何度も廖に助けを求めたが、廖に拒否された。夏永安2年（1099年）、崇宗の李千順は16歳になったが、梁は依然として彼に政務を執ることを許さなかった。梁は再び非常に無礼な言葉で遼に嘆願書を提出した。遼の道宗皇帝は激怒し、西夏に使者を派遣して毒酒で梁を毒殺させた。

李千順は廖の支援を得て自ら国を統治し始め、西夏における梁家の子孫による30年以上の独裁政治はついに終焉を迎えた。この数十年間、西夏の皇党の権力は大きく弱体化し、皇党の統治権力を回復し、民心を安定させ、近隣の政権や民族との関係を改善する任務が西夏の崇宗李千順の肩にのしかかった。

夏崇宗は漢文化を非常に愛した人物であり、遼の援助を受けて王位に就いた。彼は対外的には「遼宋に付く」政策を実施し、西夏の国境を戦争のない状態に保ち、西夏の国内社会を安定させ、経済を回復・発展させた。国内的には、内政を正す措置を講じ、長年にわたる侯党の独裁と対外戦争による西夏への悪影響を排除した。

李千順はまず梁家の残党を排除し、梁家の「一族二王妃」の独裁政権下で長年にわたりひどく傷つけられていた皇帝の権力を回復し、強化することを可能にした。同時に、権力を強化するために漢の王権定国制度を採用し、西夏の王族と氏族の王に王権を授けた。彼は弟の茶歌を晋王に任命して軍事力を与え、王族の仁忠を潭王に、仁礼を蜀王に任命した。茶歌は強い性格で、軍事に精通し、機知に富んだ人物でした。普王と叔王は皇帝の党の忠実な従者でした。彼らは漢字とチベット文字に精通しており、才能に恵まれていました。これらの封建王は皆崇宗の右腕となった。

第二に、崇宗は西夏で漢学を推進し始めました。これは西夏の景宗李元昊に始まる。李元昊は国を建てて皇帝になるために、優秀な学者の野里仁栄に西夏の文字を作らせ、それを全国に積極的に推進した。また、各地に外国学校を設立し、西夏の専門人材を育成した。その後、野里氏と梁氏による権力独占の時代には、文化的指向の面でもチベット人の保護と漢民族の追放を強く主張した。

西夏では、「漢学が衰退する一方で、各国で外国の学問によって昇進した人が何百人もいた。学者は皆、高潔さを重んじ、恥じらいをほとんど持たず、文学の束縛に苦しむことをいとわなかった」。このため、数十年後、西夏では、人々が貪欲と頑固さに満足し、学者が怠惰で一生懸命勉強することを嫌がるという悪い習慣が生まれた。これは、西夏の支配階級が予想していなかったことだった。

この状況に直面して、西夏の漢官であり皇帝の検閲官であった薛元礼は、李千順に次のような追悼文を書いた。

学者の最も偉大な行いは孝行と誠実さであり、国を統治する最も重要な模範は儒教である。昔、北魏が建国され、周や斉の王朝が継承されたとき、彼らは皆儒教を信仰し、詩経や書経を尊んでいました。これらは西北の遺産であり、教育を確立するためには役立ちませんでした。景宗は神武の称号を定め、チベット文字を標準の表記法として制定し、人材を養成するためにチベット語学校を設立した。当時は人材が必要だったため、景宗はチベット人をその能力に応じて採用した。現在、我々は長い間平和を享受していますが、学者は活動していません。これは文化と教育が明確ではなく、中国の学問が重視されていないためです。その結果、人々は貪欲と頑固な習慣を好み、学者は自分自身を向上させる意欲がありません。董子は「養わずに才能を求めるのは、玉を磨かずに文学の才能を求めるようなものだ」と言ったが、本当だろうか？

この記念碑は西夏における儒教の推進の重要性と必要性​​を強調した。 1102年、李千順は漢代の大監察官薛元礼の進言を採用し、儒教を尊重し、詩と書物を奨励し、外国の学校に加えて国立学校を設立しました。彼は教授を雇い、王族や貴族の子供300人を選抜して入学させ、国立学校の食事を担当する特別な「延献婦」を設置しました。

国学の確立により、西夏で儒教が広く普及し、推進されるようになり、西夏の政治と経済にさらに大きな変化がもたらされました。これは梁左が漢民族の祭祀を推進し、宋に儒教の書籍を求めたことに比較すると、画期的で大きな意義があり、西夏の崇宗、仁宗の百年にわたる繁栄の人材の蓄積の基礎を築いた。西夏における漢文化の吸収は、実は建国以前から始まっていた。李元昊の治世中、漢民族は重要な地位を与えられ、漢文化の受容を促進する上で大きな役割を果たした。

李良左が即位した後、彼はチベットの祭祀を漢の祭祀に変更し、中国学を積極的に推進したため、西夏において漢文化の影響がより深まった。莫蔵氏と梁氏の独裁政権は西夏の漢文化に一定の制限を課したが、西夏にはすでに一定の漢文化の基礎が存在していたため、漢文化とチベット文化の融合は抗うことのできない、避けられない歴史的潮流であった。崇宗皇帝の治世中、西夏では漢民族とチベット民族の間の対立が依然として続いていた。西夏の保守的な役人の中には、崇宗による国立学校の設立と儒教の推進に反対する者もいた。

皇帝の検閲官、牟寧克人はかつて、ある記念碑に「統治の鍵は武力と懲罰にほかならず、国を豊かにする方法は食料と物資にほかならない」と記した。彼は、人材育成と学問重視の政策に反対し、それが西夏の軍隊の弱体化を招いた。しかし崇宗自身は漢文化を愛していたため、こうした反対​​意見をすべて無視した。李千順は西夏に多くの学校を設立し、学者に褒賞を与えたため、一時期、漢唐の礼儀作法が西夏の宮廷で流行しました。官僚と学者が会うときは、お辞儀や敬礼をするだけでなく、詩を朗読したり、エッセイを書いたりしました。

崇宗李千順はかつて、漢韻と魏韻を多く取り入れた中国の詩『霊芝の歌』を著した。

8月の黄金の秋には、天から幸運が降りてきます。

赤い雲が私の北の地域に広がっています。

世界中で珍重されている霊芝は、芳香を放ちます。

大河と大山は永遠に続く。

わが国には漢代の『霊芝歌』という古い詩があり、比較することで西夏の中原文化の文化遺産を理解できます。

神聖なベッドのおかげで、3つの美徳を象徴し、縁起の良い霊芝が生産されます。

この都市の命を延ばし、照らし、至高神にふさわしく、太為のようになること。

太陽と月の栄光に参加しましょう。

1975年、寧夏博物館は西夏陵墓区の仁宗李仁暁帝の墓の楼閣跡を清掃していた際、西夏時代の中国製石碑「霊芝頌」の残骸を発見した。その中には、「福徳の時を待ち、栄える場所を選ぶ」「徳を万人に広め、多くの人に利益をもたらす」などの内容が含まれていますが、残念ながら本文は不完全です。

李千順が権力を握った後、彼は西夏の首都である興清州を「中興州」に改め、国内で仏教を積極的に推進した。長い間戦争に苦しんできた西夏の人々は、仏教の精神的な慰めを強く必要としていた。西夏の支配階級もまた、人々をなだめ、統治を維持するために仏教を利用する必要があった。そのため、この時期に西夏では仏教がより広く普及し、発展しました。