唐代には並列散文は非常に時代遅れだったのに、韓愈はどのような改革運動を起こしたのでしょうか？

唐代には、大臣が意見を述べる際に用いる古風な並列文体が主流でした。この文体は非常に古風で、表現にも一定の限界があったため、韓愈らは古文を改革する運動を提唱しました。これは歴史上、唐宋の古文運動として知られています。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

唐代中期には、人々は次第に堅苦しい並置文を柔軟にしましたが、並置文の風情を完全に取り除くことはできませんでした。元和年間（9世紀初頭）になって、韓愈、劉宗元、劉毓熙らが文体を変える考えを再び提唱し、白居易や袁真も勅書に新しい文体を適用しようとし、風潮が変わった。韓愈は特に強力な主張者でした。彼は独自の明確で具体的な主張を持ち、その主張を一貫して作品に実践しました。彼の主張は、大きく分けて二つの点に要約できる。一つは、儒教正統派を再編成するという目標を達成するための手段として論文を利用すること、そして同時に「正統派の擁護」という旗印の下で論文を推進することである。第二に、著者は古代中国語の形式に戻るのではなく、古代の文法と当時の習慣を組み合わせて、従いやすい規則を見つけるという方法を採用しました。彼自身の言葉によれば、前者はいわゆる「メッセージを運ぶ文学」であり、後者はいわゆる「言葉の流れに従う文学」である。どちらの提案も当時の要求に適しており、成功する運命にあった。なぜなら、儒教正統派の復興は、統治者や中流・上流階級の知識人から満場一致で支持された高潔な旗印だったからだ。退廃的な文体と混沌とした文法の環境において、統一された形式の形成は大衆からも歓迎された。

韓国瑜氏はこの運動を成功裏に導いた。彼の論文は、以前のさまざまな論文の利点を吸収し、古いものから新しいアイデアを生み出し、無限の変化をもたらしました。特に、『孟子』、『左伝』、前漢の文章の特徴を吸収しているため、荘厳で流暢であり、言葉や文章に俗悪さがなく、難解ではありません。彼は漢代以前に使われていた文法をすべて取り入れ、適用できない文法を混ぜることはしませんでした。実際、彼自身の記事は文法の例でした。韓国語の文法に従って書かれた文章は支離滅裂ではありませんが、その慣習に違反して書かれた文章は矛盾したものになります。彼には過去を受け継ぎ、未来を切り開く功績がある。彼以前の古典、哲学書、歴史書は、彼の論文の形式に沿ったものの方が後世の人にとって理解しやすい。彼の論文が採用しなかった不規則な形式は、後世の人々に馴染みがなかったため、過去のものとなった。彼以降の中国の古典テキストはすべて彼が採用した文法に基づいていると言える。

韓愈が後の文学界に与えた影響は大きいが、生前よりも死後の方が大きく影響した。彼の有名な作品の一つである『淮西和平碑』は、非常に優雅な文章で、多くの人々から賞賛されたが、攻撃を受けた後、皇帝は段文昌にこれを改訂させたが、それでも平行した文体のままであった。当時、彼はまだ並列散文の長年の影響に太刀打ちできなかったことがわかります。 200年後の北宋初期に、再び古代中国文学を語る人が現れ、ついに欧陽秀の積極的な推進により、韓愈の優位な地位が確立され、彼の古代中国文学は正統な文学スタイルとして認められました。それ以降、古典中国語の形態に大きな変化はありませんでした。

劉宗元は、韓愈と同時代に中国古典文学で有名でしたが、彼の思想は韓愈と大きく異なっていませんでしたが、それでも異なる道を歩み、作品の中で異なる側面を示しました。劉氏は、いつも空虚な原則ばかり語るハン氏ほど気取っていない。彼の考えは深く、その言葉を文章で表現すると鋭いものになります。韓の思想は孟子の影響を強く受けているが、劉の思想は秦以前の哲学者の中でも有名な法家に近い。また、彼は仏典の真髄を吸収し、高度な論理性を示した。ハン氏はその幅広い才能で知られ、一方、劉氏はその繊細さで知られている。二人とも自分の限界を知っていたので、合意を強制しませんでした。しかし、両者に共通していることが一つあります。それは、文法が非常に厳格であるということです。劉氏は言葉の選択にもっと慎重だ。

韓愈と劉宗元を筆頭に、北宋の欧陽秀、王安石、蘇荀、蘇軾、蘇軾、曽公らとともに唐宋八大師として知られています。これは、いわゆる古代文学の中心人物となり、1000年にわたりました。すでに述べている韓愈と劉宗元を除いて、他の6人はもちろん全員韓を支持していますが、彼らの文体はやはり異なります。王安石は劉に少し傾き、蘇三兄弟は漢に近かった。欧陽洵と曽青紅は漢から学んだものの、漢が前漢の民から受け継いだ英雄的精神は持たず、むしろ遠慮のない姿勢を追求した。

唐宋の八大師の名は、明代末期に桂有光によって広く宣伝されました。清代には方葭がさらに熱心にこれを主張し、劉道栄、姚乃がそれに続き、いわゆる古文の範囲を非常に狭く定義し、学問の対象として八大家に重点を置いた。方豹とその弟子たちは皆、安徽省同城出身であったため、「同城派」という名前が生まれました。過去200年ほどの間に、彼は文学界に多大な影響を与えてきました。

同成学派は何を主張したのでしょうか。彼らは古代中国の文学には一定の「意味と規則」があると信じていました。 「義と法」とは何でしょうか。この二つの言葉は、中国の古代文学の基準として、同城学派の創始者方豫が『史記』から発見したと言われています。これら二つの単語をどのように理解するかについては、これまで明確にされていません。大まかに言えば、企画やレイアウト、意味や言葉の選択はすべて慎重に考える必要があり、気軽に簡単に取り上げることはできないと言えます。構造には、開閉、前進と後退のさまざまな変化が必要です。言葉と文章は、韓国愈と劉宗元の伝統的な習慣に従わなければならず、華美な言葉や口語的な言葉を使わず、優雅でなければなりませんが、難解であってはなりません。つまり、完全な記事だけが記事とみなされます。書籍、エッセイ、実用書等は対象外となります。したがって、義法の理論は狭い意味での物品にのみ適用できる。さらに、本当に古い品物は、必ずしもいわゆる正義や法律に従っているとは限りません。

より詳しく説明すると、古代の著述家が正義や法律と呼んだものには、大まかに言って数種類の禁止事項が含まれています。たとえば、冠詞には慣用句を含めることはできませんし、冠詞には一貫性がなければなりませんし、余分な単語や文字は避けるべきです。あまりに率直すぎるのも避けるべきことです。