古代の端午節には多くのタブーがありました。5月に家を建てるとハゲになる、5月5日に女の子を産むと母親に害を及ぼすなどです。

端午節の時期におなじみの錦江のドラゴンボートレースやちまきのほか、唐の玄宗皇帝、杜甫、蘇軾、陸游、楊深など歴代の詩人の名作からも昔の端午節の風情が伺えます。また、清朝の竹詩は、率直な言葉で清朝時代の成都の端午節の風習を伝えています。「湖広充川」政策の時期に四川に来た客家人にとって、伝統的な端午節の風習は中原の古代の風習に由来しています。これらの古典を読み、東山の客家文化に足を踏み入れると、古代の風習に満ちた端午の節句を体験することができます。

古今東西の詩人たちが描いた成都のドラゴンボート祭り

旧暦の5月5日は「端午」または「重五」と呼ばれます。 「端」は正しい、始まりを意味し、「呉」は「呉」に似ています。そのため、「端武」は「端武」や「崇武」とも呼ばれます。

端午節の風習には長い歴史があります。それはもともと、古代の人々が邪悪を祓い、毒を取り除き、疫病を避け、悪を止めるという考えに関連していました。漢代には、大晦日、元旦、元宵節、尚思節、寒食節、清明節、バレンタインデー、重陽節、ラーリーなどの他の伝統的な中国の祭りとともに習慣となり、今日まで続いています。

端午節の禁忌については、漢代の嬰紹の『風俗意義』に「5月5日に子供が生まれると、男の子は父親に危害を加え、女の子は母親に危害を加える。5月に官職に就くと、降格はあっても昇進しない。5月に家を建てると禿げる。5月5日には供物を天日干ししてはいけない」という特別な記録がある。 『荊楚随氏記』には、5月は一般的に邪悪な月として知られており、ベッドを日光にさらしたり、ベッドの上にマットを敷いたり、家を覆うことなど多くのタブーがある、とも記されている。端午の節句には、季節の気候と密接に関係した多くの習慣があります。蘭のスープで入浴すること、薬草を集めること、菖蒲やヨモギを摘むこと、ヨモギのかんざしを切って腕に下げて邪気を払うこと、鶏冠酒を作ること、毒を抜いて虫を殺すこと、天主のお守りを貼ること、鍾馗の像を描くこと、袋を着けること、五色の絹を結ぶこと、兵を避けるための絹、長寿の糸、団子を食べること、ドラゴンボートレースをすること...

魏晋の時代、端午節には歴史上の人物を記念する意味合いが加わりました。山西では桀子推を記念し、呉越では伍子胥を記念し、会稽では黄鄂を記念し、楚では屈原を記念すると言われました。屈原の高貴な性格と愛国心は世界中の人々に広く認められていたため、彼は次第に他の歴史上の人物に取って代わっていった。既存の民間行事が再解釈された。例えば、団子作りは水龍を追い払うため、ドラゴンボートレースは屈原の遺骨を救い出すためなどである。人々はこれらの発言の信憑性を深く追求せず、単にこのような行事を利用して詩人への敬意を表したが、それは広く深い影響を与えた。端午節の風習と屈原を記念する物語が組み合わさることで、この伝統的な祭りは新たな意味合いと文化的意義を持ち、今日まで受け継がれる活力を獲得しました。

実は、端午節は民衆に広く親しまれているだけでなく、皇帝、官僚、文人からも重んじられていました。歴代の王朝には端午節を歌った詩がたくさんあります。かつて成都を訪れた唐明皇の李龍基は、端午節に宮中で大臣たちを招いて宴会を開き、「端午節の宴会で大臣たちが三堂で神言を解く」という詩を書きました。「穴あきの枕は霊気を伝え、長い絹は寿命を延ばす。四季折々の花が美しさを競い、九種の団子が目新しさを競う」。宮廷での端午節の風習は庶民のそれと何ら変わらないことがわかります。 「あなたの返事の言葉はどれも非常に重要で、文章は優雅で、六つの原則は詳しく説明されています。あなたの忠実な大臣は賞賛に値し、あなたの道徳は元の簡潔さを取り戻すことができます。」これは大臣と国の将来に対するより真剣な期待を表しています。これは別の詩「端午節」でより直接的に表現されている。「何十億もの人々が長寿を願い、私たち全員が繁栄を願う。忠誠を尽くせば、後世に良い評判を残すことができる。」この詩では、寿命を延ばす五色の絹を結び、団子を食べる端午節の風習について言及されている。皇帝は祭りを祝うために大臣たちのために宴会を催しており、この祭りを皇帝が重視していたことが分かる。

偉大な詩人杜甫も唐代の宮廷の端午節の風習を反映した詩を残しました。杜甫が左士嬪を務めていた時に書いた「端午の節句に賜った服」には、「官服にも名があり、端午の節句に賜った恩恵を光栄に思う。上質の紗は風に柔らかく、香りのよい絹は雪のように軽やかで、天に書かれたところから濡れ、夏に着ると涼しく感じる。心に長さを感じ、一生皇帝の寵愛を背負うであろう」とある。皇帝の恩恵を浴びる感動を表現している。 「端午の節句に皇帝の衣装を献上するため都へ出かける別れの旅」という詩には、「仕立て屋が雲と霧を皇帝の衣装に縫い付け、ひざまずいて印を書いて端午の節句を祝う」とある。端午の節句に衣装を贈る風習も言及されており、唐代の宮廷が端午の節句を重視していたことを反映している。

杜甫は端午節の民間の祝祭を直接描写した詩を残していないようです。彼が成都の草堂に住んでいた頃、庭には菖蒲がたくさん生えていて、「菖蒲はどこにでもあった」（『時たま書いた二首』の一節）という。家族で端午の節句を祝うとき、菖蒲を摘むのに間違いなく便利だった。 「川にはドラゴンボートのレースが満ち、草が春の心を踏みにじる」（『長陰』）は、端午節に蜀中で見たドラゴンボートレースの光景を指しているのかもしれない。巴山と朔水地区で20年間を過ごした劉玉熙は、ドラゴンボートレースと屈原の起源をたどり、ドラゴンボートレースの活気ある光景を詳細に描写した「柳のバチが雷鳴のリズムを打ち、激しい流れが轟音とともに突き進む。龍のたてがみは雨を受けてなびき、岸辺で水を飲むと影がつながる」「知事は川辺の緑のカーテンを上げ、棒を上げ、男女に酒杯を授与するよう命じた」授賞式は地元の役人が司会を務め、光景は壮観で雰囲気は温かかった。 「歌が終わると人々は散り散りになり、残るのは悲しみと憂鬱だけ。屈原の亭の前の水は東に流れる。」詩人は屈原に敬意を表し、悲しみを増している。華瑞夫人の『宮詩』には、「端午の節句には、皇帝のベッドに新しい衣服が運ばれ、黄土色と黄色の絹のスカーフが金色の箱の上にかけられ、美女は南浔宮に運ばれ、玉の手首は長くて色とりどりの糸で封印される。」とある。端午の節句の描写は、もう少しエロチックである。

宋代の宋斉は「五日目に長龍が供物を願うも無駄、九つの峠の鷲と虎が魂を呼び戻すも無駄」という詩を残した。（『屈原寺』）端午の節句には、私たちは限りない悲しみで屈原を偲ぶ。梅州出身の偉大な作家蘇軾は、端午節を描写した多くの詩を残しました。その中で、虎の護符を腕に巻いたり、ヨモギやガマを戸口に置いたり、お団子を食べたり、友人と酒を飲んだり、ドラゴンボートレースをしたり、屈原を偲んだりする豊かな民俗習慣が詳しく述べられています。 「赤い玉の腕には色糸が軽く巻かれ、緑の雲の髪には小さなお守りが斜めに付けられている」（『環西沙・端午節』）。 「腕の周りに包まれたタイガーのタリスマンが再びドラゴンボートフェスティバルです。緑のマグウォートとカテールがドアの前で成長しています。カイトは軽い空で踊っていますQinによるChuの征服は涙を流します。川は飢えと渇きを救うために、叫び声は非常に悲しいです。

対照的に、南宋の陸游や明の楊勝安による端午節の詩は、端午節をどのように祝うか、祭り中の楽しい気分に焦点を当てており、より個人的で活気に満ちています。 「端午節の頃、山村ではザクロの花が満開で、お団子を二つに分け、ヨモギの束を高帽に吊るし、昔からの習慣に従って、家の中に薬を保管し、虚弱な体にも朱を点在させ、日が沈むと仕事が終わり、杯や皿に微笑みかける。」（陸游「イーマオの端午節」）この端午節の頃、陸游は山村にいて、ザクロの花が満開で、みんなで団子を作る準備をし、高帽にはヨモギの束を吊るし、詩人は虚弱でしたが、眉間にも朱を点在させていました。日が沈むと、端午節の「仕事」がすべて完了し、みんなで一緒に笑い、話し、杯を鳴らしました。楊深は端午節に早起きして船に乗りました。「鶏の鳴き声とともに海が揺れ、日の出とともに森の霧が晴れた」「赤い雲が明るく輝き、赤帝が龍に乗ってやって来た」。珍しい景色は詩人を心身ともに幸せにしました。「楽団員の歌声が流れ、絹の笛は澄んでいて美しい。酔って胃を楽にしなければならない。」（「五日目湖に浮かぶ」）親しい友人、歌、絹と竹、そして上等な酒とともに、詩人は酔わなければなりませんでした。祭りが詩人にもたらす喜びは心温まるものである。

実際、端午の節句には誰もが独自の思い出を持っています。私の故郷では、端午節は「五月節」としてよく知られています。この日は、早起きしてヨモギを摘み、父と一緒に祖父母の墓参りに行き、「火縄」を回し、砂糖をつけたお団子を食べ、父は酒を飲み、夕食後には美しい二胡の曲をたくさん演奏します...

私の印象では、メーデーは不思議な祭りです。この日はいつも曇りです。私たちは早起きして、一番高くて美しいヨモギを探しに行きます。墓参りから帰ってくると、ズボンの裾が濡れています。あまり美しくないモルタルの花を見ると、なぜか興奮します。正門と外の部屋のドアに吊るすだけでなく、残ったヨモギを「火口」にして天日干しし、夏の夜に火をつけて蚊を追い払うこともできました。団子は母が作ります。メーデーの前日に包んで蒸します。粽の主な材料はルバーブ米またはもち米で、これを約10日間浸し、洗ってナツメをトッピングします。私は葦の葉とスギナの掃除を手伝いました。母は葦の葉を何枚か交互に折り、手のひらほどの幅の漏斗の形に丸めました。その「漏斗」の中に、浸したもち米とナツメを入れてしっかりと押さえ、上の葦の葉を折り曲げてしっかりと包み、つくしで結んで、お団子を包みました。母の動きは素早く滑らかで、一発で作業を終えました。私は何度も試しましたが失敗しました。緩みは大禁物です。

端午節を讃える詩は数多くあります。上記は詩人たちの代表的な詩に過ぎませんが、これらの詩は古代の人々が端午節を祝った様子を生き生きと描写しています。風習は地域によって異なるため、私たちが体験できない内容もありますが、最も基本的な団子を食べること、ヨモギを摘むこと、そしてこれらの行事が人々にもたらす喜びと感情は、数千年経った今でも私たちの心に触れます。