学者たちは、「満江紅」は岳飛ではなく明代の誰かによって書かれたものだと言っている。

岳飛の英雄的な名前は時代を超えて受け継がれており、抗金運動における彼の偉大な貢献と不滅の業績に加えて、彼の文学作品とも関連しています。彼の著作『満江紅女発崇観』は歴史上最も有名な英雄の声と言え、祖国を守るために火と水を乗り越える中国の英雄たちを何世代にもわたって鼓舞した。

しかし、岳飛の詩「満江紅」については学界で論争があり、一部の学者は、この詩は岳飛が書いたものではなく、明代の誰かによって書かれたものだと考えています。疑問視する意見をいくつか挙げます。

これに対する著名な学者于家旭の態度は、起源が不明であり、非常に疑わしいというものである。夏成涛は、岳飛の孫である岳科が祖父に関する資料を集めた際に『満江紅 女法崇観』を収録しなかったこと、そして不思議なことにこの詩が宋代や元代の経典に一度も登場しなかったことを指摘した。

これらは 1920 年代から 1960 年代にかけて生まれた見解の一部です。もちろん、これに反対し、反論する学者もいます。著名な学者である唐桂章は、宋代の歌詞が宋代や元の古典には登場せず、明代の古典に登場する例が数多くあると考えています。宋代の人々が編纂した詩や歌詞の一部が宋代や元代には知られず、あるいは失われ、清代末期に突然再び現れることは珍しくありません。したがって、岳飛の詩の一部が明代になって初めて登場したとしても不思議ではない。また、岳飛が書いたと確認されている詩が後世に残っていないのも前例がないわけではない。

宋代の歴史専門家である鄧光明氏も、『満江紅・女法崇観』は岳飛が最初に書いたものだという見解を支持している。彼は、岳飛の詩のいくつかは後世に収録されていないと信じており、「満江紅：女法崇観」が省略されたのは不思議ではない。

記者自身は中立的な態度をとっており、感情的には『満江紅・女法重観』が岳飛の著作であるという点に同意する傾向にある。しかし、自身の知識が限られており、十分な研究資料もないため、学者の反論を尊重し、結論を急ぐことはない。

実際、国家的意義から見れば、中国全土の国民は「満江紅・女発重観」が岳飛の作であると十分に認識しており、この詩に表れた愛国精神に疑問を抱く人はいないだろう。この詩の内容と精神は、岳飛の生涯の仕事と彼自身の特質と完全に一致しています。岳飛は幼い頃から、国の滅亡や山河の喪失の苦しみを目の当たりにし、感じていた。そのため、「髪が逆立つほどの怒り」、「天に向かって吠える」、「高尚な志」といった様子は、彼の極めて自然な感情表現である。しかも、これは詩人特有の感情表現であるだけでなく、将軍特有の感情表現でもある。もう一つの例は「雲月八千里」です。この文章は非常に質感があり、臨場感があります。おそらく、南北で戦い、戦争を経験した英雄だけが、このような荒涼とした長いため息をつくことができるでしょう。

岳飛の生涯の野望は、領土を回復し、川や山を中国に返すことだった。高尚な理想を持つ人々の目には、南宋時代の状況はまさに「やり直し、古い山や川を再建する」必要があった。岳飛は当時、南宋軍の柱の一人であり、中部地域の軍事防衛を担当していた。使命感を持ってこのような呼びかけができるのは、岳飛だけだったようだ。したがって、一歩引いて考えると、この詩が岳飛によって書かれたものでなかったとしても、この詩の芸術的概念は岳飛を描写するのにも適切であると言えます。

文学的コミュニケーションの観点から見ると、『満江紅：女発崇観』は愛国心教育のプラットフォーム上でかけがえのない存在となっている。この詩が普及する過程で、数世代の人々によって必ず再解釈され、昇華され、これらの解釈と昇華によって、この詩はますます岳飛に近づくことになるでしょう。

例えば、抗日戦争の際、多くの愛国者たちは抗日戦場に向かう際に「満江紅女発重観」を歌いました。 「曼江紅 逆立つ髪」を歌うとき、人は自然に岳飛の偉業を思い浮かべるでしょう。人は「曼江紅」に感銘を受け、また岳飛にも感銘を受けるでしょう。したがって、普及の過程で、岳飛と結びついているという事実は変えることができません。岳飛から切り離そうとすると、「満江紅：女法崇観」はどこに属するのでしょうか？ 結局のところ、それは依然として岳飛に帰属しなければなりません。