宋代の詩「人江紅・江行」と楊継翁の韻文を鑑賞します。この詩はどのような感情を表現しているのでしょうか。

萬江紅・蒋行と楊継翁雲[宋代] 辛其記、次の興味深い歴史編集者があなたに詳細な紹介を持ってきます、見てみましょう！

通り過ぎる山や川は、まるで昔からの知り合いのようです。夢の中で揚子江の南北を旅したことを今でも覚えています。美しい場所に行くときは、生涯履いてきた古い靴を捨てられるように、杖を持っていかなければなりません。世俗の事柄を笑い、三十九年間悪事を続け、常に客人となる。

呉と楚の国は南東で分断されている。英雄的な行為、曹と劉は敵です。西風に吹き飛ばされて、塵一つ残らず。人々はちょうど塔を去ったばかりで、旗が巻き上げられる前に彼らの髪は白くなっていた。昔も今も、世界は悲しみと喜びに満ちていることを嘆きます。

この単語は3つの層に分けられます。

最初の部分は第1層で、川沿いの道中で見る山や川によって、過去の旅への懐かしさや過ぎ去った年月への後悔を呼び起こします。長江の中下流には美しい山河があり、辛其基は南に帰って千島元年から三年にかけて呉と楚を巡り、その行方は全国に及び、この地域の山河に精通していた。千島4年、建康府知事に任命され、その後は地方官吏として度々転勤し、10年間山河を離れた。チュアンに再会したとき、彼は古い知り合いのようでした。 「川山」は「通り過ぎる」という意味ですが、山が近づいてくるようで、川を旅しているような感覚です。 「奇妙」とは、驚きと疑念という正体不明の感情であり、長い間離れていた人に会ったときに最初に感じる感情です。過去のことは今でも覚えていますが、それはまるで昔の夢のように、漠然としてはっきりしません。

「夢の中で川の南北を旅したことを今でも覚えています。」 「夢」は現実を引き離すという利点があるだけでなく、心理的な感情を忠実に描写しています。 このようなトランス状態は、長年の未達成の野望の結果です。公務旅行に疲れた結果。上記の文章を何度もよく考えてみると、実はそこには「世俗的な悩み」や「不正」という隠された意味が含まれていることが分かります。官界においては、山や川と同じように、古い知り合いは夢のように幻影的なもので、放っておいた方がよい場合が多い。同時に、それは自然からの強力な呼びかけにもなる。したがって、次の2つの文は、「美しい場所に行くには杖を持たなければなりません。何両の下駄を履く余裕がありますか？」となります。山や川の美しさを探求したいのであれば、山に登らなければなりません。「杖を携帯すること」と「下駄」（木底の靴の一種）を履くことは不可欠です。

『新世界物語』には、阮復が下駄を好み、「一生のうちに下駄を何足履けばいいのだろう」と言ったことが記録されている。人生は短く、予測できないということを言いたかったのだが、寛大でユーモラスな言い方だった。ここでは意味を少し変えて、山や川の一番良いところは危険で辺鄙なところにあることが多いので、靴を何足か余分に履かなければならないが、そんなことはどうでもいい、と言っているのです。そこで最後の数文は対照的です。「塵と労苦と三十九年の過ちを笑う」は、春秋時代の魏の大臣、屈伯瑜が五十歳で四十九年の過ちに気づいた言葉（淮南子・袁道勲より）を翻案したもので、作者は当時四十歳だったのでこう言ったのです。表面的には、これは若さを無駄にしていることに対する自嘲のように思えますが、実際のところ、人は自分の運命をどうコントロールできるのでしょうか? 「长为客」という三字は深い悲しみと憤りを表しており、意味は寛大でありながらも憂鬱さを内包している。これは実は、著者が過去 40 年間に感じてきたことです。著者は今 40 歳で、長い間南に戻ってきましたが、以前の願いはどれも叶っていません。著者は、今は状況が変わってしまったことを悲しく思っており、これまで一生懸命働いてきましたが、長い間「留守番」をすることは、自分ではどうにもできないことだと分かりました。

この 6 つの文には、山や川による古代の英雄的な行為の記憶を呼び起こす 2 番目の層があります。揚州の上流にある虞丈の地域は、伝統的に呉の頭、楚の尾として知られてきました。 「呉と楚の地は東南に分かれている」は杜甫の詩（岳陽楼登り：「呉と楚の地は東南に分かれている」）を言い換えたもので、蒋興が見た東南地方の雄大な景色を表現しています。このような山や川は、著者に三国志の英雄たち、特に東、南、北に拠点を置いて強大な敵に抵抗した孫権を思い起こさせ、著者が最も尊敬していた人物でした。曹操はかつて劉備にこう言った。「今の世の中で英雄と言えるのは、あなたと私だけだ。」（『三国志演義』）そして孫権は、この二人と対等に立つことができる。この４つの文章は、美しい風景や素晴らしい人々を情熱的な調子で描写しており、作者の英雄的精神に満ちていることがうかがえます。 「西風に吹き飛ばされて跡形もなく」という2つの文は、嘆きと賞賛の両方を表現しています。この文には、地獄の九つの泉から目覚めて彼の例に倣いたいという含意も暗に含まれています。

最後の数文は第 3 層を形成し、上記の 2 つの意味を組み合わせて、より憤慨した感情を表現します。 「塔は完成し、人は去った」は、蘇軾の詩「塔は完成し、人は去った、人の世は本当に悪い」（『鄭胡曹に別れを告げる』）の意味を利用して、前の郷愁の行を継続し、呉王国の基礎が確立されたばかりのときに孫権が急いで世を去ったことを意味します。 「旗が巻かれる前に私の髪が白くなった」は、前の感情を引き継いで、他の人と私の悲しみについてです。「旗」は軍旗を指し、北伐が達成されていないことを意味しますが、私の髪が先に白くなったことを意味します。

この 2 つの点を組み合わせて、詩人はどうしようもない結論に達しました。つまり、世界の悲しみと喜びは常に周期的で予測不可能であり (「振り返って互いを見つける」)、「今日は昨日と同じである」ということです。この結論は極めて宿命論的であり、不可解な運命に対する著者の説明である。それはまた、著者の運命が自分の望んだとおりではなく、人間の出来事が予測不可能なものであることに対する著者の嘆きでもある。

この詩は一方では官僚生活への倦怠感を表現し、「世俗の労働をあざ笑うと、三十九年は無駄になる」としている。他方では、古代の英雄たちの英雄的行為を思い出し、「旗が巻かれる前に髪が白くなった」ことを深く悔やんでおり、当時の作者の矛盾した心境を反映している。この詩は川の旅にインスピレーションを受けて書かれたものですが、風景の描写に重点を置くのではなく、常に詩人の本当の気持ちを表現しています。言語は暗黙的ですが、比喩や暗示は使用せず、純粋に直接的です。この技法は、優雅さと比喩を強調する伝統的な詩のスタイルとはまったく異なります。しかし、著者は現実的な政治感情と過去への郷愁を融合させ、山河を指摘し、自由奔放な発言をし、憂鬱を表現し、古代の詩と散文を文章に吹き込むことで、力強く感情豊かな文章となっている。 「心から話し、言ったことを表現する」ということわざには、人々にインスピレーションを与え感動を与える力があります。