李白の「劉十六を山に送る白雲の歌」：民謡の繰り返しの趣がある

李白（701年 - 762年12月）は、太白、清廉居士、流罪仙とも呼ばれ、唐代の偉大な浪漫詩人です。後世の人々に「不滅の詩人」と称えられました。杜甫とともに「李都」と呼ばれています。他の2人の詩人、李商隠と杜牧は「小李都」とも呼ばれ、杜甫と李白は総称して「大李都」と呼ばれています。それでは、次の興味深い歴史編集者が李白の「劉十六を山に送る白雲歌」を紹介します。見てみましょう！

劉世柳を山に送り返す白雲の歌

李白（唐）

楚と秦の山々はすべて白い雲に覆われており、どこへ行っても白い雲がついてきます。

あなたが楚の山に入っても、私はいつもあなたに従います。そして、雲もまた湘江を越えてあなたに従います。

湘江の上で、少女は蓮の花のドレスを着て白い雲の上に横たわっています。早く家に帰ってください。

詩のタイトルは「白い雲の歌」です。白い雲のイメージをしっかりと捉え、詩人の心情を表現しています。白い雲は常に隠者と関連付けられてきました。南朝時代、陶弘景は莒曲山に隠遁していました。斉の高帝蕭道成は彼に「山には何があるか」と問う勅を出し、彼は「山には何があるか？稜線に白い雲がたくさんある。それは私を喜ばせるだけで、あなたに与えるに値しない」という詩を書き返しました。それ以来、白雲と仙人は切っても切れない関係になりました。白い雲は自由で束縛がなく、高尚で俗世を離れ、純粋で欠点がなく、隠者の性格を最もよく表しています。李白の詩は言葉を無駄にすることなく、直接白い雲から始まり、すぐに人々を純粋で高貴な世界へと導きます。

この辞世の詩は、白雲のイメージと効果を十分に生かすために、他の面からの分離感を表現するのではなく、秦から楚への劉世六の旅だけを選んでいます。最初の一文「楚秦の山々はみな白い雲に覆われている」から、この白い雲は彼と切り離せない存在であり、湘江を渡り楚の山々まで彼を追いかけ、最後の一文「白い雲はあなたが横たわるのにふさわしい、早く家に帰れますように」まで、白い雲の中に横たわることを願っている。詩全体が白い雲で始まり、白い雲で終わると言える。読者にはただ白い雲が浮かんでいるだけのように思われるが、隠者の高貴さや隠遁生活の高潔さはすべて自明である。胡応林は「詩は清く空虚でなければならない」と言い、「詩は精神と文体である」とも言った（『詩集』）。この詩は隠者を直接描写しているわけではなく、白雲を現実的に描写しているわけでもなく、隠遁の象徴として捉えているだけである。したがって、彼は隠者であり、また白い雲であり、彼は白い雲であり、また隠者であり、真に空、崇高さ、優雅さの境地に達している。方鴻景は「『白雲歌』には対象を描写する詩節がないので、これは天人の言語です。他の作品で少しでもイメージを模倣したものは、普通の言葉とみなされます」と語り、その美しさに気づいた。

この曲の作風は極めて自然であり、その自然さの中にも創意工夫が込められている。最初の文は場所を指し、直接秦や楚に言及しているのではなく、「楚山」と「秦山」であり、亀山に一致しているだけでなく、調和のとれた雰囲気を醸し出し、隠遁的な雰囲気を高めています。また、古代人は岩が触れることで雲が生まれ、自然に白い雲が生まれると信じていました。言葉の選択は巧妙で、二重の意味を持っています。詩人の筆が湘江に触れたとき、その情景に感動し、「裸の洛邑」という一節が付け加えられた。屈原の『九歌山鬼』には「山に人がいれば、ライチをまとい、女洛服を着ている」とある。「女洛服」とは山の鬼のことを指す。山の鬼は善行と容姿のよい人を崇拝し、「石蘭と杜衡を身につけ、香りを放ち、心に思うことを残していく」としている。漢の王毅は「私が考えているのは、屈原のような清浄な人のことだ」と評した。この事実はここで借用されており、湘江は清浄で徳のある人を優しく扱うという意味で、さらに人里離れた場所の美しさと帰ってくる人の福徳を強調している。しかし、この言葉には、屈原を故郷への帰還の比喩として暗に使用していることも暗示されている。最後の文の「坎」という言葉には無限の感情が込められています。白い雲は寝転ぶにはいいが、街は住むには適していない。 「坎」という字と共に、「君早归」という三つの字は、極めて平易ではあるが、無限の堅固さも含んでいる。表現は繊細かつ奥深く、日常の中に鋭さが感じられる。

この詩は、抑制されない感情を表現するために歌の形式を採用しており、非常に適切です。文章構造では、前の文末の単語を次の文頭で繰り返すという、平行法という修辞技法も頻繁に使用されており、反復的な民謡のような趣があり、音節の美しさと余韻が増し、内容と芸術形式の調和のとれた統一が実現されています。