「情と出会いの十二首 第１番」の原文は何ですか？これをどう理解すべきでしょうか?

想いと出会いの詩12篇 第1集

張九齢（唐代）

春には蘭の葉が茂り、秋にはキンモクセイの花が鮮やかに咲きます。

この商売は繁盛しており、あなたにとっても良いお祭りです。

森に住む人々が風の音を聞いて喜ぶことを誰が知っているでしょうか?

植物や木々にはそれぞれの本質があるのに、なぜ美しさによって破壊されようとするのでしょうか?

翻訳

春の蘭は青々と葉を茂らせ、秋のキンモクセイは透き通って清らかです。

世界中の植物や木々は生命力に満ち、美しい季節に自然に適応しています。

山に住む隠者がその香りを嗅いで喜びに満たされるとは誰が想像したでしょうか。

植物の香りは自然の本能なのに、なぜ人々に摘むように頼むのでしょうか?

注記

微瑞（ウェイルイ）：草や木の枝や葉が青々と茂っている様子。明るい: ここでは、透き通って明るいキンモクセイの雄しべを表すために使用されています。

心心：緑豊かな植物と活力の出現。ビジネス：好調。それぞれから。えー、それです。

森の住人：山や森に住む人々、隠者のこと。文风：純粋美を讃えるファッションを指します。座る：したがって。

本来の心：植物の根と心（茎）、自然を指します。

感謝

開元時代（713-741）後期、唐の玄宗皇帝は肉欲に溺れ、腐敗した官僚が権力を握り、政治はますます暗くなっていった。張九齢は、玄宗に国を治めるために努力するよう説得するため、「千年金鏡」という本を書き、特に歴代王朝の統治、混乱、興亡の歴史的教訓を論じ、皇帝の誕生日の贈り物として玄宗に贈った。唐の玄宗皇帝は不興を抱き、李林甫の誹謗と排除により、張九齢は最終的に荊州太守に降格された。降格後、彼は『情と出会いの十二首』を書き、比喩や暗示を用いて自分の堅実で高潔な性格を示し、排除されたことへの悲しみを表現した。これが最初のものです。

詩の冒頭では、春の蘭と秋のキンモクセイという 2 つの優美な植物を強調するために、きれいな連句が使用されています。屈原の『九歌成魂』には「春蘭、秋菊、いつまでも咲き続ける」という一節がある。張九玲は広東省曲江の出身で、この地域にはキンモクセイの木がたくさん生えていました。彼はその風景にインスピレーションを受け、地元の材料を使い、秋菊の代わりに秋キンモクセイを使い、伝統にとらわれずに古人から学びました。蘭とモクセイが並置されていますが、蘭は葉を表し、モクセイは花を表しています。これは並列文の関係によるもので、相互テキスト性によって意味が伝わります。実際、それぞれに花と葉が含まれており、植物全体を指しています。蘭を表す「luxuriant」という言葉は、豊かで繁茂しているという意味です。「luxuriant」という言葉は、蘭が春に繁茂し、無限の生命力を持っていることを示しています。 「キンモクセイ」という言葉は、明るくて清潔なことを表すときに使われます。キンモクセイの葉は濃い緑色で、花は淡い黄色で、互いに引き立て合って、自然に明るくて清潔な感じを与えます。 「明るい」という言葉は、秋のキンモクセイの優雅な特徴を簡潔に表しています。

詩の最初の 4 行には、季節が合えば蘭やキンモクセイなどの「紳士植物」が繁茂し、生命力に満ち溢れる、と書かれています。蘭の葉は春風にそよぐ中で豊かに成長し、キンモクセイの花は中秋の明るい月の下でさらに明るく美しく見えます。春には蘭、秋にはキンモクセイが繁茂し、季節に華を添えます。春と秋は蘭とキンモクセイのおかげで美しい季節になります。そこには、単純な史的唯物論と、時代が英雄を生み出し、英雄が時代を強化するという客観的な弁証法の両方が含まれ、また、真の徳と野心を持つ人々は、政治的啓蒙の時代にのみ才能と野心を発揮できるという考えが表現されており、著者が再び「時代と遭遇」したいという願望が明らかになっています。

詩の最後の4行は、春の蘭と秋の金木犀の香りの社会的効果を利用して、作者の香りと清純さは賞賛や名誉のためではなく、春の蘭と秋の金木犀の香りのように山林の隠者の好意を得るという客観的な効果に過ぎないことを婉曲的に説明しています。実際、蘭と金木犀は、人々に摘ませたり鑑賞させたりするために意図的に香りを放っているのではなく、純粋にその性質から香りを放っているのです。 「誰にも分からない」という言葉は、藍桂にとって全く予想外のものでした。その美女は蘭の香りのせいでその蘭に恋をした。 「座る」というのは、深くて違うという意味です。深い愛情を表現します。詩は、誰もいない状態から人がいる状態へと突然変化し、それによって詩情も激しく揺れ動きます。 「闻风」という言葉は、孟子の『精進論』に由来している。そこには、「伯夷や劉夏慧など、聖人は百代の師である。伯夷の精神を聞く者は、頑固な者も誠実になり、臆病な者も決意する。劉夏慧の精神を聞く者は、卑劣な者も誠実になり、卑劣な者も寛大になる。それは百代に感動を与え、百代に聞く者は皆感動する」とある。張九齢がこの章で「闻风」という言葉を難なく使い、非常に適切かつ自然に使用したため、読者は彼が暗示を使っているとは感じなかったことも特筆に値する。 「何を求めるか」という言葉は、断固として力強く使われており、安易に名声を得ようとしない詩人の高尚な願望を鮮やかに表現しています。

この詩は詩人を蘭と金木犀に例え、蘭と金木犀の香りを使って詩人の高尚な志と美徳を表現しています。この詩は適切で自然な感じがして、奥深く考えさせられる内容です。