皮日秀の『浙江西に贈る蟹の頌歌』：詩全体に「蟹」という言葉は出てこない

皮日秀（838年頃 - 883年頃）、号は希美、号は易紹、かつて襄陽の鹿門山に住み、鹿門子とも呼ばれた。福州京陵（現在の湖北省天門市）の人であり、唐代末期の詩人、作家である。皮日秀と陸桂孟はどちらも同様に有名で、世間では「皮陸」として知られています。彼の詩や随筆は奇抜でありながらも素朴で、民衆の苦しみに共感するものが多く、社会や民生に対する深い洞察と思想を持っている。著書に『毗日秀集』『毗子』『毗家光集』などがある。それでは、次の興味深い歴史編集者が、ピ・リシウの「浙江西に贈った蟹の頌歌」を紹介します。見てみましょう！

浙江省西部のカニへの頌歌

皮日秀（唐代）

彼は海を旅する前からすでに有名で、彼の骨は肉から生えていました。

雷が怖くないなんて言わないで、海の竜王も暴れ回っています。

蟹は一般的に、暴れまわったり、悪事を働くといった典型的な悪いイメージを持っています。この詩で毗日秀が歌っている蟹には、さまざまな解釈があります。この詩はカニに暴力を恐れない反抗的な性格を与えていると考える人もいます。この声明によると、詩人はこの詩の中で、蟹の強靭な骨、恐れ知らず、権力に「反抗」する勇気を熱烈に称賛し、また、敢えて「暴れ回り」、人間界の「龍宮」と衝突する無私無欲で恐れ知らずの反逆精神に対して、熱烈な賞賛と声高な呼びかけを表現した。特に3行目と4行目では、蟹は天帝の雷鳴を恐れないだけでなく、海竜王の威力も恐れないと述べており、暴力を恐れない蟹の反抗的な性格に対する詩人の賞賛が暗に表現されています。しかし、この詩のカニの描写は、凶暴で邪悪なカニという典型的な否定的なイメージを生み出し、社会の暴君的な人々を深く風刺していると考える人もいます。諺にあるように、詩には決定的な解釈はありません。どちらの解釈も合理的です。

この詩は芸術的な表現技法において非常に賞賛に値する。まず、イメージの多面的な説明です。最初の文「大海を渡る前からすでに有名になっている」は、詩人が昔から蟹の名声を聞いていたため、遠くから詩人の心の中で蟹が崇高な地位にあることを表現している。 「早い」という言葉は、カニがいかに長く有名であったかを示すだけでなく、カニの性格に対する詩人の高まる尊敬の念も表しています。 2 番目の文「骨はまだ肉から生えています」は、カニの外観を説明することに重点を置いています。 「骨があること」と殻があることは、カニと骨のない軟体動物との重要な違いであり、それらが生き残る手段でもあります。 「骨がある」という言葉は、カニの誇り高い体に対する詩人の賞賛を暗示しています。 3番目と4番目の文「雷を恐れないと言うな、海の竜王も暴れているのだから」は、霊界の観点から蟹を描写しています。伝説によれば、天帝は宇宙の最高統治者であり、海竜王は水生生物の支配者であり、雷と稲妻は天帝の怒りの産物であると言われています。カニは天帝の雷鳴を恐れないだけでなく、竜王の威力も恐れず、竜王の竜宮でも「暴れまわる」勇気を持っています。こうした多面的な彫刻があるからこそ、権力を恐れない反抗的な蟹の性格が立体的に表現されているのです。

第二に、この詩の注目すべき芸術的特徴は、興味深いイメージを通して深い考えや感情を暗黙のうちに表現していることです。封建制度では、反抗的な思想を公然と表現することは許されません。詩の芸術的法則では、作者の思想的傾向を可能な限り芸術的イメージに統合することも求められます。これが、詩人が反抗的な意識を表現するために「暴れまわる」カニのイメージを使用する理由です。詩の中で、詩人はカニの反抗的な性格をあまり露骨に表現せずに称賛し、その代わりに「名前」「骨」「心」「暴れ」などの側面からカニのイメージに徐々に人間らしさを与え、読者がカニの立体的なイメージに込められた主題を理解できるようにしている。

この詩の言語は生き生きとしていて、ユーモラスで、生き生きしています。カニのイメージと表現に命を吹き込んでいます。詩全体に「カニ」という言葉はひとつもありませんが、これがカニの究極の描写です。