李和の「緑印」：この詩は、学者が評価されていないと感じるという普遍的なテーマを最終的に表現している。

李和（790-816）、雅号は昌吉とも呼ばれる。彼は河南省富昌県長谷郷（現在の河南省益陽県）に生まれ、祖先の故郷は竜渓県であった。 唐代中期の浪漫詩人で、李白、李商隠とともに「唐の三里」の一人として知られ、後に李長谷とも呼ばれた。彼は屈原、李白に次ぐ中国文学史上名声を誇る浪漫詩人である。「太白は仙才、昌吉は魔才」と言われている。それでは、次の興味深い歴史編集者が李和の「緑の印」を持ってきますので、見てみましょう！

グリーンシール

李和（唐代）

清尼は額を叩いて宮神を呼び、紅龍と玉狗は天国の門を開いた。

小川にはザクロの花が咲き乱れ、花を洗う娘たちの姿は雲に白く染まっています。

緑の印章は父親に助言を求めるために使用され、6つの通りには馬の蹄の音が響き渡り、誰もそれを統べる者はいません。

空虚な雰囲気は冷たくなく、短い衣服と小さな冠はほこりで覆われています。

金家の香は何千もの音を奏で、楊雄の秋の部屋には俗な音はない。

私は漢の槍を手に取り、本の幽霊を召喚し、彼の骨が雑草の中に埋もれないようにしたい。

この詩は神々の世界の描写に焦点を当てています。詩人は道教の僧侶の夜の儀式に触発され、芸術的な想像力を自由に発揮した。最初の4行は仙境の美しさを描写しており、道士の武が緑のローブを着て宙に舞い上がり、天宮を守る神獣に頭を下げて宮門を開ける様子が描かれています。彼が見たのは、仙人がザクロの花を洗い、白い雲を色とりどりの雲に染めている姿でした。天帝は道士が送った追悼文を検討し、世の中は深刻な干ばつに見舞われ、天気は暑く、多くの人が亡くなったことを知りました。著者はこれを利用して議論を展開し、富める者は日常生活で栄誉と富を享受しており、今回暑さや飢えで死んでも悔いないと考えている。しかし、まだ世の楽しみを味わっていない貧しい学者たちは、このように暑さや飢えで死んでしまうのは残念であり、生きている者も彼らに対して限りない悔いを感じるだろう。これは人類の繁栄と衰退の違いを説明しています。そのため、詩人は、漢籍を利用して貧しい学者たちの魂を呼び戻し、彼らの遺体が長い間雑草の中に埋もれないようにしたいと願っている。人間を重視し、生命を尊ぶことは、道教と道教の教義において最も重要な考えであり、道教の最も価値のある理論的成果の一つでもあります。 『老子』で強調された「命を守る」「命を大切にする」「自分を愛する」「長寿」、『荘子』の「命を守る」「命を守る」「精一杯生きる」「命を尊重する」、『路氏春秋』の「命を大切にし、自分を大切にする」、そして『太平経』で提唱された「人生を楽しむ」「生まれ変わる」、そして『老子相关注』『老子合上公章集』『周易広同記』『保朴子内篇』『西聖経』『度人経』『無真篇』などの道教の書物には、人を大切にし、命を大切にするという思想的伝統が貫かれている。この詩は、妖精の世界の肯定によって現実世界を否定し、風景、出来事、叙情性を有機的に組み合わせた詩です。仙境の美しさを強調するのは、「虚空の空気は澄んでおらず、冷たく、短い衣服と小さな冠はほこりで覆われている」という人間の現実と対比するためです。表面的には、「緑の印で物事を封印して元父に相談する」という道教の儀式のように見えますが、実際は社会の不正を暴露するためです。 「漢の槍を持って書の鬼を召喚し、その骨が雑草に埋もれないようにしたい」は、人や命を大切にする道教の考えを表しています。

この詩は、天宮の美しさと人間界の濁りを対照的に描き出し、鋭い対立の中で世の中の不公平さを物語っています。詩人は学者たちの供犠の行いが無駄な行為だと知りながら、ただ自分の気持ちを表現しているだけで、猛暑と疫病が蔓延し、人々が苦しんでいる都の状況を明らかにし、貧しい学者たちの窮状も反映しています。詩人は自分を楊雄と比較し、自分の詩的な考えを「貧しい学者」に帰し、学者が評価されていないという感情という普遍的なテーマを最終的に表現しています。