謝凌雲の「書斎で読書」：この詩は広い考えから始まり、その意味を微妙な方法で表現している。

謝霊雲（385-433）、本名は鞏義、号は霊雲、号は可児、陳君陽夏県（現在の河南省太康県）の人。東晋から劉宋にかけての大臣、仏教学者、旅人。山水詩流の創始者。書記の謝陸の息子、母は王羲之の孫娘劉。謝霊雲は若い頃は勉強熱心で、読書を豊富にし、詩や散文を書くのが得意でした。彼の詩は顔延之の詩と並んで有名で、総称して「顔謝」と呼ばれています。彼は風景詩を専門に書いた最初の詩人です。彼は歴史にも精通し、書道にも優れ、仏典を翻訳した。また、『晋書』の執筆を命じられ、『謝康楽全集』を編纂した。それでは、次の興味深い歴史編集者が謝凌雲の「スタジオで読書」をお届けしますので、見てみましょう！

スタジオで読書

謝霊雲（南北朝）

以前、首都を旅したとき、私は必ず山や谷を訪れました。

さらに、山や川に帰ると、心も頭も寂しく感じます。

空っぽの家では争いは起こらず、空っぽの中庭には鳥がやって来ます。

病気の間は自由時間がたっぷりあるので、書く時間もあります。

過去と現在を心で見つめ、食べながら、寝ながら冗談を言う。

彼は自分の憂鬱と惨めさを笑い、紫雲閣を嘲笑した。

槍を持つのは疲れるのに、どうして農業が楽しいと言えるのでしょうか？

すべてにおいて幸せになることは難しいですが、満足した人生を送れるのは幸運です。

この詩は過去から現在まで縦に展開します。最初の2つの文は過去のことを語っており、次の4つの文は主に永佳が地方官になった後の状況を説明しています。真ん中の6つの文は、読書の具体的な状況を説明しています。最後の 4 行は、詩人自身の政治的姿勢と人生に対する関心について直接語っています。この詩は広い視点から始まり、その意味を婉曲的に表現しています。詩全体は深く厳粛な感情とシンプルで親しみやすい調子が特徴です。

「北京を訪れる」と「山河に帰る」、「山谷を捨てず」、「心も跡も寂しい」は交互に文がつながっており、文章の意味は進行している。この進行関係を示す接続詞は、2つの時期の変化をはっきりと示している。詩人は、永嘉に到着した後、「心」はもはや世俗的なことに関心がなく、「跡」は関係を断ち切り、旅行をやめたと述べている。

「Empty House」の2行は、より具体的には「心と精神の二重の孤独」の情景を描いています。実際、郡長がそのような怠惰な生活を送ることは不可能です。 『宋書』の原伝には、「この県には有名な山河があり、凌雲は昔からそれを愛していた。彼が知事に任命されて志を果たせなかったとき、彼は気ままに旅をし、多くの県を訪ね、しばしば十日以上滞在した。彼はもはや民衆の争いを気にしていなかった。」とある。「争いがなくなった」というのは、本当に「民衆の争いがなくなった」という意味ではなく、心が遠く、場所が偏っているため、「もう気にしなくなった」ため、わざと耳を傾けないということであることがわかる。上記の文章は、「書斎で読書」という詩のタイトルに対して、何気ない言葉のように見えますが、実際には全体像の観点から、婉曲的に意味を表現し、読書時の全体的な心境や雰囲気を示しています。 「書斎での読書」に関する以下の主な記述は、このような背景に基づいています。

「病気で寝込んでいて、たっぷり余暇を過ごしている」という表現から、「書斎で読書をしている」という表現に変わります。病気のため、書斎に閉じこもることしかできなかったため、自由な時間がたくさんありました。退屈しのぎに、詩や書道を書くこと以外に、読書を始めました。 「過去と現在を念頭に置いて」を含む4つの文は、読書の状況を具体的に表現しています。詩人が読書をする目的は、現実に対する理解を深めるために歴史を理解することであり、その方法は読んでコメントすることです。この詩で取り上げられている人物には、受動的で現実逃避的な隠者の張居と潔尼、そして政府でのキャリアを追求することに熱心だった学者の楊雄などが含まれています。謝凌雲は、隠遁生活と農業は「大変な」ことだと信じ、菊と倪に対して批判的な態度をとり、それを嘲笑した。楊雄の王朝交代時の言動は常に批判されてきた。例えば、李珊は「楊雄は皇帝を喜ばせるために才能を誇示し、裏切りの感情を利用して権力を握った」と述べた。謝凌雲は楊雄の卑屈な態度や官職や給料をめぐる策略にも不満を抱いており、楊雄を批判し非難する一方で、楊雄に対して冷笑的で否定的な態度も取った。

最後の 4 つの文は、詩の執筆と書籍に関する議論をさらに詳しく述べたものです。これらは「笑った後」という 2 つの文で始まり、詩人自身の政治的姿勢と人生への関心について直接語っています。 「槍を持つだけでも疲れる」というのは、出世に希望を失っているということであり、「農業が楽しいと言えるだろうか」というのは、土地を耕して隠遁生活を送るという厳しい生活を送りたくないということである。詩人は、理想もなく、何をすべきか分からず、官吏になるか隠遁者になるかの選択もできず、岐路に立たされていました。そのため、彼はため息をつくしかありませんでした。「すべてに満足するのは難しい」。官吏と隠者という矛盾に苦しみながら、詩人は自分の魂を慰めるために自分自身の人生の道を設計しました。「自分の人生を信頼できるのは幸運だ」。「満足のいく人生」で生きることは、貪欲を避け、物質的な欲望に悩まされず、世俗的な事柄の束縛から解放され、精神的に自己解放を求めることであり、それは陶淵明が『帰郷』の終わりに表現した人生態度に近いものです。「私は天意に満足している、なぜそれを疑う必要があるのか​​？」

謝霊雲が官僚時代に国事を軽視していたのも、彼の「大聖」思想の表れでした。さらに「大聖」思想を実践するためには、官僚の考えを捨て、田舎に隠棲し、世俗の事柄から遠ざかる必要がありました。謝凌雲は高級官僚と地主の家に生まれ、広大な土地を所有していました。引退しても農業の苦労を避けられました。これはおそらく、彼の「充実した人生を送る」という理念を最も完璧に実現したものでしょう。やがて、彼は本当に隠遁の道を歩み始めた。

詩全体は「書斎で読書をする」という部分を中心構造として、過去について前向きに推論し、未来について後向きに推論しています。読書は書斎で行われ、過去や未来の出来事について語ることは、書斎の外の広大な世界、つまり首都の丘や谷、永嘉の山や川、宮殿で槍を持つこと、そして畑で農業をすることなどを伴います。官吏と隠者という矛盾という抽象的なテーマは、本を読んだり論じたりといった具体的な内容と結びついて提示されているため、神秘的でも曖昧でもありません。また、広い視野、回顧と先見性、長年の人生経験の率直な告白により、記事全体に深く厳粛な感情と平易で親しみやすい口調が特徴的です。

老子と荘子の「至命」の思想を広めた記録詩として、抽象的推論の障害を回避することができ、「平易で『道徳経』に似ている」（鍾蓉『詩序』）孫臥、許遜、桓、禹らの詩」とは大きく異なる書き方で書かれており、詩人の芸術的技量がうかがえる。この詩で唱えられている、いわゆる「悟りの人生」、つまり否定的な現実逃避、自己満足的な態度や人生の理想については、現代の読者にとっては追求する価値がないことは確かだが、謝霊雲全体と彼の創造的進化の軌跡を理解する上で無視できない重要な意義を持っている。