呉璋の「金鹿曲・聖本清廉街」：大胆さと哀愁が融合した芸術スタイル

呉璋（1799-1862）は、清朝の有名な女性作詞家、作詞家である。彼女の芸名は萍祥、号は玉允子。彼女は浙江省の人和（現在の杭州）の出身で、祖先の故郷は安徽省の邑県である。彼は子供の頃から勉強が好きで、大人になってからは詩作に熱中しました。絵も上手で、酒を飲みながらサオを読む絵を描き、その絵について歌も作りました。著書に『華蓮辞』1巻、『湘南学北辞』1巻、『酒読沙吐句』（『喬営』ともいう）、『華蓮書物志』などがある。それでは、次の興味深い歴史編集者が、呉璋の『金路区聖本清廉街』をお届けします。見てみましょう！

金鹿区・聖本清連街

呉璋（清朝）

緑蓮界生まれ。私が直面した数々のトラブルについて、誰に責任を負えばいいのでしょうか? 3000フィートの長さの天の川をすくい上げて、娘の古い習慣を洗い流せたらいいのに。

掃除して、脂肪と黒の使用をやめましょう。藍泰の秋の悲しみの言葉に学ぶのではなく、むしろ天地の障壁を打ち破る大きな言葉を語りなさい。

長剣を抜いて空に寄りかかる。

世界にはウグイスや花の海がたくさんあります。旗立てのパビリオンや壁画があるにもかかわらず、二人のメイドは深々とお辞儀をしています。ワインは終わり、歌も終わり、それでも私はまだ手放さない。すべては無力だ。

過去の灰がどこにあるのかを尋ねてください。無の真の原理を理解すれば、神々や仙人でさえも空虚によって妨げられることはないでしょう。

世俗的な事柄には何も不思議なことはない。

「金緑曲・青蓮界に生まれる」は呉璋の深い人生観を表現している。詩全体が苦悩と活力に満ちており、英雄的精神と憂鬱さが融合した芸術的なスタイルを示している。この詩の中で、ウー・ザオは社会が彼女に割り当てた「性別の役割」に対する大きな不満を表現しました。著者は社会的な理想の中で「控えめに」いることを望まなかったため、自分の野望が達成されず人生が空虚であるという不安と不満を感じていた。著者は女性の社会的役割に「嫌悪感」を抱いているが、その一方で男性の社会的役割を心から尊敬している。しかし、冷酷な家父長制社会は女性のための狭い空間を定めており、ウー・ザオが社会に出ることは不可能であり、社会を離れることも望んでいなかった。この矛盾した複雑な感情により、ウー・ザオは人生に対して深い無力感と悲しみを覚えた。彼女は封建社会で何千年も続いてきた女性の生存パターンを打破することができず、幻想の世界で自分の人生の理想を自由に羽ばたかせることしかできなかった。ここで作者の感情は英雄的である。彼女は、波打つ天の川が、女性らしい優しさと、不公平な社会によって女性に与えられたすべての不幸と苦しみを洗い流してくれることを切望している。彼女はこれからは化粧も口紅もやめて、女性の不幸な運命をこれ以上嘆かないようにしたいと思った。彼女は、英雄のように「長剣を抜いて天に寄りかかる」ことができ、恐れを知らない勇気と力で人間の本性に縛られた虚無の束縛を打ち破れることを切望していました。しかし、冷静な詩人は社会の現実をはっきりと理解しています。無力な悲しみは、作者の静かな思索の中で、前の部分の寛大さと英雄的精神をすぐにかき消し、世界を貫くウー・ザオの苦痛と荒廃を明らかにしました。著者は、人生の理想において数え切れないほどの挫折を経験した後、「無の真実を知る」という空の世界に目を向け、仏教の静寂と無為の中に自らを慰めた。この詩の基調は、前半の開放的で奔放なものから、後半の低く穏やかなものへと変化しています。異なるスタイルが巧みにひとつの詩に融合され、刺激的で高揚感があり、婉曲的で落ち着いた雰囲気の中に作者の感情が十分に表現されています。

文学における伝統的な女性像は、男性像の付属物として描かれることが多い。この描写方法は、古代の女性文学においてほぼ典型的な表現形式となっている。ウー・ザオは違います。彼女は女性としての一般的な表現をしながらも、人間としての自分の個々の重要性を表現する傾向があり、自分のイメージ表現の強い個人化を示しています。 「金六曲・清蓮生まれ」は、心の憤りを、寛大で悲痛な文体で表現している。「藍泰の秋の悲痛な言葉に習わず、大言壮語で天地の狭さを打ち破り、長剣を抜いて天に寄りかかる。」悲しくも大胆な調子は、現実社会に対する詩人の無力感と失望を表現しており、呉璋の理想の追求を忠実に描写していると言える。この詩は『金禄曲・女女虎天説』とほぼ一致しており、個人の解放と精神的独立を追求する呉璜の人格思想を示しており、清朝中期から後期にかけての女性の独立意識の覚醒の力強い宣言となった。呉璋が著した人格意識は深い思想的意義を持ち、広範囲にわたる社会的内容と現代的な要素を大いに包含している。