『詩経・周宋・思文』の原文は何ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

シウェン、匿名（秦以前）

天にふさわしい司文侯紀。

私の民を確立し、あなたの限界に逆らわないでください。

皇帝は私に牟のところへ行き、彼を学問に導くように命じました。

そんな境界はなく、常に夏です。

翻訳

后羿王は徳と文才に恵まれた比類のない人物であり、その功徳は天にふさわしいものでした。世界中の人々に平和をもたらしなさい。そうすれば、あなたの報酬を受け取れない人は誰もいないでしょう。あなたは私たちに小麦の種を与え、神はそれを栄養として使います。国境を越えて中国全土で推進されています。

感謝

周氏の祖先である后熙を称えて天にふさわしい歌です。祖先を偲ぶ周の歌は短いものがほとんどです。例えば、文王に捧げられた周宋衛清には5つの短い文しかありませんが、侯季に捧げられたこの文には8つの文しかありません。その理由は、周王朝の偉大な業績はよく知られており、人々の心に深く根付いているため、詳しく説明する必要がないからです。この記事に関する限り、侯季の伝説的な経験と、人々に「良い種子を与える」ことと「一升の穀物を与える」ことの計り知れない功績は、『詩経』の一部である『大耶生民』に十分に描写され、称賛されている。 『大雅聖民』が『周宋思文』以前に創作されたものではないとしても、その神話的内容ははるか昔に民衆の間に広く流布されていたに違いない。

当時、祭祀は大きな意義を持つ政治活動でした。祭祀の儀式は、音楽の調べ（ここでは「周宋思文」）（王国衛の「朔周宋」による）に合わせてゆっくりと行われ、短い歌詞が何度も繰り返され、雰囲気は非常に厳粛で、人々は自分が魔力に支配されていると感じました。儀式に参加する誇りと名誉、そして天からの使命を担う敬虔さが、ここでは密接に融合していました。

まさにこのため、侯紀が農耕を始め民を養育した功績も、「皇帝の命は導き養育である」という天の教えのもとに成し遂げられたものである。創作構造の観点から見ると、「天」と「皇帝」の間には密接なつながりと共鳴があり、創作意図の観点から見ると、天と人との交流の印象を意識的に深めている。 「人間は自然を征服できる」という概念が形成された後も、人間と自然とのコミュニケーションと共鳴の思想は存続し、形成される前はもちろん、常に正統的な立場を占めてきました。 『周宋思文』が創作された当時、天と人との間のコミュニケーションは、いかなる芸術的手段も必要としない強力な伝染力を持っていたはずである。これは決して『周宋思文』に芸術的価値がないということではありません。実は、この祖先崇拝詩自体が音楽の歌であり、娯楽としての芸術的美的機能を持っています。

西周は当時すでに世界を統治する政権であった。「国境も境界もなく、夏のように古いやり方が続く」というのは、当然その権威の宣言であったが、民を育成するという天意に従った一種の宥和でもあった。繁栄し進歩的な政権は、権威を確立すると同時に徳を築くことを忘れず、西周政権もこの知恵を維持しました。