辛其基は上饒の戴湖で10年間隠遁生活を送っていたため、『草踏』を書いた。

辛其基（1140年5月28日 - 1207年10月3日）、元の字は譚復、後に幽安と改め、中年になって号を嘉宣と改めた。済南府利城県山東路（現在の山東省済南市利城区）の人。南宋時代の官僚、将軍、作家であり、大胆で奔放な詩人であり、「慈の中の龍」として知られていました。蘇軾とともに「蘇新」と呼ばれ、李清昭とともに「済南の両安」と呼ばれている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、辛其記の『草を踏む』をお届けします。見てみましょう！

【コンテンツ】：

嘉宣詩集

前進と後退、生と死、行動と隠れ、利用と廃棄。

ファン・シュージアさんから学びたいです。

横門の下では、日が沈むと牛や羊が追い立てられ、しばし休憩することができます。

衛の霊公が去るとき、司馬歓に会った。

世界中から集まった人々。

江居潔は溺れて畑を耕したのに、なぜそんなに怠けているのですか？

【感謝】：

古代人の心の中では、「古典」は賢者の最高の教えであり、詩は優雅な殿堂に入るに値しない「下級の芸術」であり、この二つは比較できない。しかし、大胆で、自由奔放で、革新的な辛其基は、これらの規則と規制を打ち破り、2つを1つに統合することを選択しました。辛其記の『草踏』は経典からの詩を集めた美しい詩です。この詩の題名は「傅家軒」であり、「家軒」は詩人の田舎の別荘の名前である。宋鴻麥の『家宣記』によると、忻州県（現在の江西省上饒市）の北1マイル余りに広場があり、三方を城に囲まれ、正面は澄湖を背に、まるで宝石の帯のようであった。辛其基が二度目に江南西路の鎮撫に任命されたとき、彼はここに百軒の家を建て、野菜畑と田んぼを植え、将来引退してこの地を耕作することを望み、田んぼを見下ろす高台に家を建て、「嘉軒」と名付けた。鄧光明氏の研究によれば、辛其基は孝宗の春熙8年（1181年）冬11月に江西鎮撫官から浙江西刑事長官に転任したが、すぐに検閲官によって解任され、その後10年間上饒の戴湖で隠遁生活を送っていた。したがって、この詩はおそらく彼が初めて失業したときに書かれたものと思われます。

この詩の最初の部分は『易経』の一節である「進退、生死」で始まります。 「銭文厳」：「進むことも退くことも、生きることも死ぬことも、義を失わずに知っているのは、聖人だけだ！」これは、聖人だけが、進むべきときに進み、退くべきときに退き、生きるべきときに生き、死ぬべきときに死ぬことを理解し、実行できるという意味です。進むにしても退くにしても、生きるにしても死ぬにしても、すべて正しい道なのです。 「行・隠・用・捨」は『論語』に対するコメントです。 『書二』には孔子の言葉「役に立つものは用い、役に立たないものは隠す」などが収められています。つまり、君主に信頼されれば官吏として仕え、君主に見放されれば隠遁生活を送るべきである。 「私は范旭佳に学びたい」これも『論語』から引用した言葉です。 『子路』には、孔子の弟子である范菲が農業を学びたいと頼んだことが記されている。孔子は「私は昔の農夫ほど優秀ではない」と言った。彼は園芸（野菜の栽培）を学びたいと頼んだ。孔子は「私は昔の野菜農家ほど優秀ではない」と言った。范菲は去り、孔子は「范菲はなんと意地悪な男だ！」と言った。上記の3つの文は実際には同じ意味を表しており、つまり、彼は今や朝廷に使われていないので、聖人の道に従い、田舎に退き、しばらく「意地悪な男」になって、范菲を真似て農業と園芸を学んだほうがよいということです。次の2行「Hengmen」は、農耕生活に戻る喜びに焦点を当てています。上記の文章は「Chen Feng」からの引用です。 「横門」：「横門の下では、しばらく暮らすことができる。」 「横門」とは、極めてシンプルな横向きの木の扉を指し、貧しい人々の住居の比喩です。 「気」とは休むことや落ち着くことを意味します。これは貧困に満足し、質素な生活を楽しむ隠者の言葉です。詩人は言葉を使っただけでなく、その意味も追及しました。次の文は「王峰」より引用です。 「当番の紳士」はこう言っています。「日が沈むと、羊や牛は囲い場に戻ってくる。」これは、日が沈むと羊や牛は囲い場に戻ってくるという意味です。この詩の原文は、夕暮れ時に羊や牛が帰ってくることを、夫が遠征から帰ってこないという事実と対比させて、夫を恋しがる女性の言葉である。しかし、詩人はこれを田舎暮らしの雰囲気を表現するために使っている。要するに、最初の部分では、田舎に隠居して農業をすることが、賢者の道に合っているだけでなく、平和で楽しいことであると主に語っています。別のレベルでは、前のテキストに忠実に従い、農業に戻ることの満足感と幸福を表現し続けます。

詩の後半では一転し、「農業を学ぶ」ことに反対していた孔子を例に挙げて、農業の喜びをさらに表現しています。 「魏の霊公を追放する」という文も『論語』から引用されている。 『魏の霊公』によると、霊公は孔子に軍隊の編成方法について尋ね、孔子は「祭祀のことは聞いたことがあるが、軍事については学んだことがない」と答え、翌日魏を去った。 『大史記』によると。 『孔子家伝』では、霊公が陣形について尋ね、孔子が魏に赴いたが、これらはすべて孔子が「司馬歓に遭遇」した後に起こったことである。著者はここで「魏の霊公を追放する」という文を最初に置いているが、これは『史記』が『経』に属していないという事実と関係があり、この文を使うことは題名と矛盾している。

「司馬歓に遭遇した」については、『孟子・万章尚』を参照。 「桓司馬」とは、当時宋国の司馬であり軍事を担当していた桓推のことである。孔子は魯と衛の国に不満を抱いていた。宋を通過したとき、「宋の司馬歓に捕らえられ、殺された」。孔子は着替えて静かに国を去らなければならなかった。 「諸国の民」という一文は、『礼記譚公尚』に記された孔子の言葉で、孔子が諸国を旅して諸侯を訪ね、その行方がわからなかったことを意味していると思われる。政治に進もうと決心したが、あらゆるところで障害に遭遇した孔子の物語は、以下の文章で表現される意味を導入するために意図的にここで使用されています。 「張居潔妮とその妻は一緒に農業を営んでいるのに、なぜそんなに躊躇するのですか？」この2つの文章も『論語』から引用したものです。上記の文章は『魏子』の章からの引用です。「長居と桀儡は並んで耕していた（二人がそれぞれ鍬を持ち、並んで耕していた）」孔子は彼らのそばを通りかかり、弟子の子路に渡し場がどこにあるのか尋ねるように命じました。杰尼は子路に言った。「世界は混乱しており、誰もこの状況を変えることはできません。」 「人を避ける人」（孔子の言うところの悪い人を避ける人）に従うのではなく、「世を避ける人」（自分やチャンジュの言うところの社会を避ける人）に従うのもいいでしょう。次の文は『仙文』の一節です。 毗生穆は孔子に言いました。「私はなぜこのように隠遁して暮らすのですか？」 この二つの文の意味は非常に明確です。つまり、孔子のように駆け回るよりも、張居や潔尼のように隠遁して自由気ままな生活を楽しむ方が良いということです。これは、詩人が農業に戻ることに対する喜びと幸せをさらに強調しています。

表面的には、この詩は偉大な聖人である孔子に対する皮肉と嘲笑に満ちており、孔子に対して「極めて無礼」である。しかし、よくよく味わってみると、生涯を通じて政治的信念を貫き、その信念のために運動したが、その教えは受け入れられなかった孔子は、実は詩人が農耕に戻る前の自己イメージを描いたものであることが分かる。孔子を嘲笑することは自分自身を嘲笑することだ。人生の困難に対する嘆き、自分の才能を生かせず国に貢献できないことに対する憂鬱や憤りが数え切れないほどあります。そのため、歌詞の中の孔子に対する風刺は、彼の偉大なイメージを際立たせています。

文章の集合という観点から分析すると、この詩には多くの独特な特徴もあります。この詩の「东」と「长鹃」という二つの文は、編集の必要がなく、自然に七語の長さになっています。「衡门」と「日之」という二つの文は、もともと四語と八語でしたが、それぞれ一語を削除して七語になりました。「邱何」という文は、もともと八語でしたが、最後の助動詞を削除して七語になり、これも自然にリズムに合います。作品全体は平叙文構造で、五経を散りばめ、経典本来の意味をそのままに、古き良きものから新しいものを引き出し、調子に起伏があり、全体に切れ目がなく、詩の中でも稀有な傑作である。