「人生百年たりとも」をどう評価するか？創作の背景は何ですか？

100歳未満で生まれた

匿名（漢代）

人生は百年にも満たないのに、私たちはいつも千年を心配しています。

日が短く、夜が長いので、キャンドルを持って出かけてみませんか?

できるうちに楽しんでください。なぜ今まで待つのですか?

愚か者はお金を節約するのが大好きですが、将来の世代から笑われるでしょう。

不滅の王子嬌と比較するのは難しい。

翻訳

地球上での人生はほんの数十年しか続きませんが、私たちはしばしば終わりのない心配や悲しみに満ちています。

私たちはいつも、日が短すぎる、夜が長すぎると不満を言いますが、キャンドルの明かりで夜を楽しんでみてはいかがでしょうか。

人生は続く限り楽しむべきです！時間が味方してくれないのに、どうして来年まで待てますか？

愚かな人は非常にけちで、けちなので、死ぬときには何も持たず、後世の人々に笑われます。

残念ながら、仙人の王子喬が修行を通じて悟りを得るまで待つのは大変なことでしょう。

注記

千年の悩み：深い悩みを指します。何千年、何年もというのは、とても長い時間です。

ろうそくを持って歩く：一晩中歩くことを意味します。 「ビング」はもともと一握りの小麦や一束の小麦を意味し、手に持つという意味の動詞にまで発展しました。

来子：「来年」を意味します。草は年に一度生えるから、「兹」は「年」と解釈され、意味が広がります。

料金: 費用、お金のことを指します。

冷笑: 冷笑する、笑う、ここでは軽蔑の冷笑を意味します。

王子嬌：古代伝説に登場する仙人。

Qi: 本来の意味は日付や合意ですが、ここでは待つという意味にまで広がります。

感謝

芸術的特徴

人生の価値についての疑問は、人生の苦しみから生じることが多いようです。苦難の人生を見ると、多くの伝統的な概念は疑念に直面して崩壊するでしょう。気楽でオープンな言葉で書かれたこの詩集は、世の中の2種類の追跡者の頭にバケツ一杯の冷水を浴びせます。

まず第一に、これはケチで金を溜め込む人々に対する風刺であり、それが詩のほぼ主要部分を占めています。このような人々は、『詩経・唐風』の「善有書」という詩の中で、まさにこのように風刺されている。「衣服はあるが、それを引きずったり包んだりしない。車や馬はあるが、走ったり引いたりしない。他の人々が幸せであるのに、あなたは死んだようだ。」彼らはただ一生懸命働いて富を蓄え、それをやがて享受する方法を知らない。彼らが心配しているのは、将来の世代の生活だけだ。詩人にとって、これは単に愚かで馬鹿げたことです。「人の寿命が百年もないのに、千年を心配する」 - たとえ人が百年生きられたとしても、子孫のことを心配できるのは百年だけです。これは子供でもわかる常識です。さらに、百年も生きられないかもしれないのに、「千年」を心配するというのは、本当に愚かなことです。冒頭の文章は、「百年」と「千年」という不条理な関係を利用して、その「倹約家」たちの滑稽な状態を明らかにしており、実に素晴らしい。次の 2 つの文はさらに驚くべきものです。「日が短く、夜が長いので、キャンドルを持って散歩に出かけてみませんか。」 「外出する」とは、楽しみにふけることを意味します。人生の昼間すべてを放縦と快楽に浸すだけで​​も衝撃的ですが、詩人は昼間の「短さ」にまだ「苦しみ」、さらには人々に夜の時間を休息に使って楽しむように促すという奇妙な考えさえ持っています。彼がこのような考えを思いついたのは本当に驚くべきことです。夜は暗いので、楽しみが台無しになるのではないかと心配です。しかし、詩人はすでに良い計画を立てていました。ろうそくを手にして出かけるだけです！ - 快楽にふけるという考えは、あまりにも露骨に恥知らずに表現されていたため、漢王朝の詩の世界だけでなく、古代詩の歴史全体においても衝撃的だったと思われます。隠された金銀を常に追い求めている守銭奴らは、これを聞いてさらに驚くだろう。これらは、後世の詩評論家から「不思議な感情と想像力、そして見事な文体」と賞賛された詩（方東書の『兆美占言』）の冒頭の4行である。生涯にわたる心配と快楽にふける人生態度との間には、鋭い対照があります。

詩人は、そのような堕落した思想を主張すれば、必然的に世間から批判されるだろうと予期していたようだ。人生を楽しみたくないわけではないのですが、「苦難の後に甘さが来る」という哲学を持ち、人生の限られた楽しみを遠い将来まで先延ばしにしてしまうことが多いのです。詩人はこの哲学をきっぱりと否定しています。楽しみたいなら、必ずしも来年まで待つのではなく、「間に合うように」やらなければなりません。この詩では、なぜ来年まで待てないのかは述べられていないが、その暗黙の意味は、十九古詩にある別の詩に影響を与えている。「人生は一時的な滞在のようなもので、人生は金や石のように固くはない」 - 誰も「ここで」自分に何も起こらず、突然「死人」になり、「冥界で眠り、何千年も目覚めることはない」ことを知らない（十九古詩の「東門への運転」）。その時になってから楽しむことを考えるのは遅すぎるでしょう。これらは、詩人が「続く限り」人生を楽しむという寛容な言葉の背後に隠された、人生における多くの辛い経験です。この観点から見ると、「倹約家」で、子孫のためにお金を貯めることだけを考えて、一日中忙しく不幸に過ごす人は、特に愚かに見えます。彼らは生涯倹約家であったため、怠惰な子孫だけを育てた。こうした価値のない子孫がお金を浪費すると、先祖の親切に感謝することは不可能になります。おそらく彼らは、幸福を享受できなかった先祖たちを密かに嘲笑するだろう。 「愚か者はお金を貯めるのが大好きだが、後世に笑われるだろう」という2つの文章は、方廷桂が言った「金の奴隷の背中に一杯の冷水をかけるようなものだ」（『文宣集成』）とまったく同じである。彼の皮肉な言葉の鋭さは、まさに「愚か者を夢から覚ます」ことができる。

詩のこの部分まで、ペンはまだ「倹約家」の人々に向けられています。物語は最後に突然「逆転」し、世界における別の種類の追求、つまり不死となった人々を賞賛することを指し示します。秦の始皇帝から漢の武帝に至るまで、誰もが不死になりたいという願望から多くの愚かなことをしました。漢代の庶民の間でも、王子嬌が謎の道士に宋山に連れて行かれ、鶴に乗って仙人になったという伝説が大いに語られていました。漢代の岳府には「王子嬌は白鹿に乗って雲を舞う。下流へ来い、王子嬌」という熱烈な呼びかけがある。しかし、仙人に会えるというこの期待は、不景気だった後漢時代に、結局は単なる空想に過ぎないことが判明しました（『東門に駆ける十九の古詩』を参照：「不老不死を求めて薬を飲む者は、しばしば薬の副作用に苦しむ。良い酒を飲み、絹や麻を身に着ける方が良い」）。したがって、まだ「仙人になる」ことを夢見ている人々にとって、詩人は言葉を無駄にする必要はありません。彼は「無駄を恐れる」人々を嘲笑する勢いを利用して、一撃で詩を締めくくっています。「仙人の王子嬌を待つのは難しい！」この結論は、詩全体の主題から逸脱し、突然「仙人」に目を向けたように見えますが、詩人の本来の意図は、実際には「無駄を恐れる」人々を「目覚めさせる」ことであり、つまり、朱雲が「十九の古詩について」で指摘したように、「不滅は学ぶことができない、愚かな無駄は残念ではないことを知れば知るほど。」ほんの少しの衝撃で、不死者を崇拝する人々でさえ首筋に寒気を覚え、それは前のテキストの「時の中で人生を楽しむ」という意味を反映しています。結末は依然として寛大で独創的です。

「人生は楽しめるうちに楽しもう」という思いをボヘミアンな言葉で表現したこのような詩は、多くの人々を人生の夢から「目覚めさせる」ことができるようで、一部の研究者はこの種の詩を漢代における「人間性の目覚め」の象徴とみなしている。しかし、よく考えてみると、「倹約家」で「常に将来のことを心配する」人は確かに愚かです。しかし、人生の価値は時間に対する自分の耽溺を満たすことにあると言うことは、おそらく人生に対する必ずしも冷静な態度ではありません。実際、この態度は、漢王朝末期の不安定な社会と危険にさらされた悲惨な生活に対する無力な抗議であった。逃げ場のない下層階級の人々にとって、これは多くの夢（「業績」「名声と富」など）から目覚めた後の単なるもう一つの夢であり、「絹や麻を着て」「ろうそくの明かりで出かける」という享楽的な生活を実際に送ることは不可能である。したがって、このタイプの詩は「人間の本性の目覚め」を表現していると言うよりも、寛容で自由な考えで人生に逃げ場がない苦しみを表現していると言った方が良いでしょう。建安時代を見れば、学者が生計を立てる機会があった時代を振り返ると、このような「人生を楽しむうちに楽しもう」というスローガンは、やがて人々の苦しみに共感し、時宜にかなった成果を挙げようという寛大な声に取って代わられたことが分かります。

背景

『昭明文宣』に収録されている『十九古詩』の一つです。作者は梅成だという説もあるが、李珊はそれについてはコメントしなかった。梁の昭明王蕭同が『文宣』を編纂したとき、作者の名前が分からなくなっていたため、東漢の李陵の詩の前に配置した。これら19首の五字詩はすべて東漢時代に書かれたものだと一般に信じられています。