「東門へのドライブ」のオリジナル翻訳と鑑賞

東門までドライブ

匿名（漢代）

東門まで車で行き、遠くから郭北墓を眺めます。

ポプラの木々がざわめき、松や糸杉が道沿いに並んでいます。

下には死体が転がっており、夜は長く遠い。

冥界で眠り、何千年も目覚めることはない。

陰陽は大きく変化し、人生は朝露のようなものです。

人生ははかないものであり、金や石のように堅固なものではありません。

何千年もの年月が次から次へと過ぎていったが、どんな賢者も賢者も彼らを救うことはできない。 （代替：送信）

不死になることを願って薬を飲む人は、結局、薬を不適切に飲んでしまうことが多い。

良いワインを飲み、シルクやリネンを着る方が良いです。

翻訳

車が洛陽城の東門に到着すると、私たちは遠くの芒山にある数多くの墓を眺めました。

墓の道ではポプラの木がざわめく音が聞こえ、道沿いには松や糸杉が立ち並び、空気は陰鬱です。

死者は長い間墓の中に横たわっており、まるで光を見る望みもなく暗い夜に閉じ込められているかのようでした。

何千年もの間、冥界で静かに横たわり、決して目覚めることはない。

四季は止まることなく流れ、人生は朝露のようにはかないものです。

人生は客のようにはかないものだが、どうして人生は鉄や石のように強くなれるのだろうか？

古来より生と死は交互に繰り返され、聖人や賢者でさえも生死の試練を乗り越えることは困難でした。

不老不死になることを願って不老不死の薬を飲む人は、その不老不死の薬に騙されることが多い。

快楽を求め、良い酒を飲み、絹や錦を身に着け、世界の景色を楽しむ方が良い。

注記

東上門：洛陽城の東側にある3つの門のうち最北に位置する門。

国北：市の北。洛陽市の北にある北蒙山には多くの古墳があります。

ポプラ: 古代では、ポプラ、松、ヒノキなどの木が、子孫が先祖に敬意を表すためのシンボルとして墓に植えられていました。

老死者：死んでから長い時間が経っている人。チェン、ロング。

睳睳：暗い外観。つまり、「本人が出席する」という意味です。長い夕暮れ：長い夜。この文は、人が死んで墓に埋葬されると、永遠に暗闇の中にいるようなものだという意味です。

千美：深い眠り。

Wù(wù): 起きる。

昊昊：流れるような容貌。陰と陽: 古代人は春と夏を陽、秋と冬を陰と考えていました。この文は、時間の流れが東に終わりなく流れる川のようなものだという意味です。

Nianming: 「寿命」という意味です。

突然、慌てた表情。送信: 旅行。

さらに：変更。長生き：「太古の昔から」という意味です。この文は、古代から現在まで、生と死が交互に繰り返され、一世代が過ぎ去ったという意味です。

程度: 超えることを意味し、「超える」と同じです。この文は、聖人や賢者でさえも「人生は死で終わる」という法則を超越することはできないということを意味しています。

皮：「皮」と同じで、着る。

感謝

この詩は、叙情的な主人公が自分の本心を語る形で書かれており、後漢末期の大動乱の時代に、豊かな生活を送りながらも政治的に活路を見出せなかった一部の知識人の退廃的な考えや悲しい心境を表現しています。

東漢の首都洛陽には全部で12の城門がありました。東側には3つの門があり、北に最も近い門は「上東門」と呼ばれています。郭、外城。漢王朝は古い慣習に従い、死者のほとんどが郭北に埋葬されました。洛陽市の北にある北山は集団墓地であり、詩の中の「郭北墓」は芒山墓群を指している。主人公は上東門から車で出て、城の北を眺め、芒山墓地の木々を見て、悲しくならざるを得ませんでした。彼は「ポプラがざわめき、松と糸杉が広い道に並んでいる」という2つの文章を使って、自分が見たものを書き、自分の気持ちを表現しました。 「シャオシャオ」は葉の音です。主人公は東門の上部の外に車を停めたが、北滄墓地からはまだ少し離れていたため、墓の上のポプラの木がざわめく音は聞こえなかった。ポプラの葉がサラサラと音を立てるのは、強い風に揺れているからで、風がポプラの枝を揺らし、葉がひらひらと舞う様子は遠くからでも見ることができます。その形を見て、その音を想像し、共感覚を形成して、視覚イメージと聴覚イメージを 1 つに組み合わせます。もう一つの層があります。主人公はもともと洛陽城に住んでいて、何もすることがなかったのですが、城を離れることを主張し、東上門から出ることを選択しました。城門を出るとすぐに、「遠くから郭北の墓を眺めた」ことから、彼はすでに人生の行き先について否定的な観点から考えており、気分は非常に悲しかったことがわかります。そのため、ポプラや松、糸杉を見たとき、彼はまずその風景に心を動かされ、その後、その風景に心を動かされたのです。 「晓晓」の前に「何」という副詞が使われるのは、非常に強い感情的な色合いを帯びています。 「松とヒノキ」という文章は、かなり平凡な感じがしますが、広い通路があるのは裕福な権力者の墓だけです。今は「広い道の両側に松とヒノキがある」だけで、小秦の情景が漠然と想像できます。それから彼は墓の上の木々から墓の下の死者のことを思い、それを10行の詩で表現しました。

人が死ぬと、長い夜に陥り、冥界で何千年も眠り、二度と目覚めないようなものです。春、夏、秋、冬は永遠に流れ続けますが、人の命は朝露のようなもので、太陽の光に照らされると消えてしまいます。人生はホテルに泊まる旅行者のようなものです。急いで一晩過ごし、その後ドアから出て行って二度と戻ってきません。人間の命は金や石のように堅固ではなく、何度もの落下には耐えられません。年月は次から次へと巡り、その循環は果てしなく続く。聖人や賢者でさえもこれを乗り越えて不死を得ることはできない。

道教の古典では、「人生は一時的な滞在のようなもの」という比喩があり、人生は旅から家に帰るような一時的なものであるのに対し、道は自分の家のような永遠であるという意味です。道教徒は、宇宙の万物は気の変化に過ぎないと信じています。生命は気の集合から生まれ、死は気の分散から生まれます。そこで『史子』は『老来子』を引用してこう言った。「人間は天と地の間にいる仮住まいである。仮住まいの行き先は同じである。昔、死者は還住者と呼ばれた。生きているときは存在し、死ぬと消える。彼らの命は短く、年月はあっという間に過ぎていく。」『列子』はこう言った。「死と生は一体である。それゆえ、ある場所で死んだ人が、他の場所で生まれ変わらないはずがない。」『荘子』はこう言った。「生と死、どうして強制できようか？ 生を楽しむ人が混乱していないことを、どうして知ろうか？ 死を憎む人が弱く、迷い、どこへ行けばよいかわからないのではないことを、どうして知ろうか？ 死者が本来の生きたいという願望を後悔しないことを、どうして知ろうか？」一部の学者は、これらは輪廻転生に関する仏教の考えであると信じています。実は、この発言は、道教の生死観が「万物平等」の思想に属していることを証明するためのもので、「荘子：知北」にある「生は死の始まりであり、死は生の始まりである。その秩序を知る者はいるか？」という発言と似ています。道教の生化学理論は、宗教的な色彩を帯びていない、純粋な万物の生化学理論です。

ここで詩人は、人生において死は避けられないものであり、誰であっても結果は同じであるという自然法則について詳しく論じています。これは、「不老不死を求めて薬を飲む」人々は不老不死を達成したいが達成できないということをさらに説明するための基礎を築きました。

誰もが永遠に生きることを望んでいます。当時は、錬金術を実践して不老不死を求めることが非常に流行していました。これに対して詩人はこう答えた。「不老不死を求めて不老不死の薬を飲むと、薬害に遭うことが多い。良い酒を飲み、絹や麻の衣服を身につける方が良い。」この4つの文は、不老不死の薬を飲んで不老不死を求めても不老不死にはならないということを意味している。この場合は、良い酒を飲み、絹を着て、瞬間の幸福を求め、この短い人生を幸せに生きるのが良いでしょう。ここで、表面的には、詩人は人生の短さについて憂鬱を感じているようです。実際、詩人が人生のはかなさについて嘆くのは、当時の知識人の退廃的な考えや悲しい精神状態を表現するだけでなく、人生に対する彼の愛をも暗示している。詩人がこのように言った理由は、憤慨したからだけではなく、無力感からでもある。

背景

この詩は十九古歌の一つです。現代人は『十九古詩』に表現された感情的傾向、そこに反映された社会生活状況、そして洗練された芸術技法を総合的に研究し、これら十九の詩は漢代献​​帝の治世中の建安の数十年前から作られたと一般に考えられている。