神々の叙事詩：古代中国の歴史における神と悪魔の叙事詩

はじめに: 『神々の叙任』は『神々の叙任』としても知られ、この本は全部で 100 章から構成されています。 『冊封神演義』の原型は、南宋時代の『武王周征伐記』に遡る。『商周志』や『崑崙八仙東遊記』を参考にしたのかもしれない。本書は、武王周征伐と商から周への王朝交代の歴史に基づいており、天上の神々が2つの派閥に分かれてこの闘争に巻き込まれる物語を語っている。武王を支えたのは禅宗で、周王を助けたのは桀宗である。双方は供物を捧げ、魔術で戦い、数回の激戦の末、周王は敗れて自らを焼き殺した。姜子牙は戦いで亡くなった双方の重要人物を一人ずつ神格化した。

『封神演義』は、神話的世界観に基づいて、国家間の古代戦争である商周戦争について語ります。それに伴う重要な文化現象の多くは、特定の知識人によって独自に完成されたものではなく、国民意識や心理に属するものである。俗語から文章に発展し、太鼓の歌詞として民衆に広まったという意味で、叙事詩的な性格を持つ。 『神々の集い』は、歴史書に記された武王の周王征伐という重大な歴史的出来事を神話化したものです。これによって古代の神のイメージが一新され、神話の英雄の威信が回復され、神の系譜が再構築され、伝統的に混沌としていた神の道に、上層が仙人の道、中層が神の道、下層が人の道という完全な体系が与えられました。 『神々の叙事詩』は、人類の成熟期における文化的思索を背景に生まれた神話叙事詩であるといえる。

この本は、その膨大な内容と奇妙なファンタジーで有名です。その内容は、商王朝が周王朝を滅ぼした歴史的背景を踏まえ、武王の周王征服を時空の手がかりとし、女媧が香を落として書物を開く場面から始まり、周の武王季法が各国の王子を封じる場面で終わる。哪吒の竜王討伐、姜子牙の山下り、文王の賢者訪問、三神争奪戦、仙人同士の魔合戦などの筋書きは、雲や霧に乗る、風雨を呼ぶ、山や海を動かす、豆を兵士に変える、水逃げ、土逃げ、風火車、火の槍など、古代人の豊かな想像力を示しています。この本の完全な翻訳は日本の江戸時代に出版され、魯迅も『中国小説略史』で紹介しています。

『神々の叙任』では、仙山、洞窟、三つの世界に分かれています。仙山洞窟は、仙人で構成される崑崙山の「禅教」と、海外の仙人、外国の魔術師、または悟りを開いた獣で構成される「枷教」で構成されています。三界とは、玉皇大帝が統治する天上界、商王朝の周王が統治する人間界、女媧が統治する魔界のことである。祭祀の最中、周王は美しい大地の母である女媧に対して無礼な行為をしました（卑猥な詩を書きました）。周王の冒涜行為は女媧を激怒させ、彼女は玄元墓の3人の悪魔、つまり千歳の狐の精霊、玉の琵琶の精霊、そして九頭のキジの精霊に周王を混乱させ、商王朝を滅ぼすように命じました。狐の精霊は冀州侯蘇虎の娘蘇大姫の体を利用して後宮に入り、周王を誘惑した。その後、妲己の妹を名乗る九頭の雉の精霊「胡希美」も宮殿に入ってきた。玉琵琶仙女は最初に姜子牙に発見され、三昧の火で元の姿に戻されました。その後、復活して王妃に変身し、他の2人の悪魔とともに政府に大混乱をもたらしました。

崑崙山の仙人たちは、俗世間の罪を犯したため死刑に処せられました（修行中に分かれ道に遭遇し、体内の陰陽の火が衝突し、3体の死体を斬首してしか正しい道に戻れなかったという意味です）。また、玉皇大帝が12人の仙人に服従を命じたため、当然彼らは拒否しました。そこで、禅宗、桀宗、道教の3つの宗教が共同で『神々の目録』に署名し、365人の神を8つの部分にまとめました。上部4つは雷、火、疫病、戦い、下部4つは星、山と峰、雨と雲の神、善と悪の神です。道教のスキルが低い人がリストに載っています。周王と武王の争いは、桀宗と陳宗の争いであり、国と世界をめぐる争いであり、神仙の正統性をめぐる争いでもありました。

神々の叙任は、おおまかに 4 つの部分に分けられます。

1. 周王の統治は混乱していた。女媧宮に敬意を表する第一章から、黄飛虎が商人に対して反乱を起こすまで。

2. 商王朝は西斉を攻撃した。張桂芳の西斉への攻撃から殷嬌の死まで、クライマックスは文太師の部分です。

3. 武王は周王を破った。孔玄との戦いから周王の焼身自殺まで。

4. 国に戻り、王子たちの間で神格化され、封建制にされる。