周王朝は徳の高い時代であり、碑文や賛辞も残されています。偉い役人は葬儀で弔辞を述べることができる。弔辞とは、その人の不滅を称えるために、その人の美徳と行為をまとめたものである。夏王朝と商王朝以前には、この言葉は知られていませんでした。周は弔辞を残したが、学者たちには受け入れられなかった。また、身分の低い者は高貴な者のために嘆かず、若者は老人のために嘆かない。しかし、一万台の戦車の地位にある者は、天を頼りにその者のために嘆くであろう。弔辞を読み、戒名を決める部分は非常に壮大です。荘と魯の間の城丘の戦い以来、学者も参加するようになり、倪の父が亡くなったとき、艾公は弔辞を書きました。彼の悲痛な言葉と嘆きを見ると、賢明な作品ではなかったが、古いスタイルが保持されています。劉の妻が慧子に捧げた哀歌は、言葉が悲しげで韻も長い。 漢代にも同様の流れで作られました。楊雄の袁皇后への弔辞は確かに複雑で俗悪であり、沙鹿は要点をまとめ、智慧は全文を仕上げた。皇帝の徳を讃えながら、どうして四つの文を省略できただろうか?杜々の弔辞は先代から賞賛されていた。呉の弔辞はよくできていたが、他の文章は非常に乏しい。光武帝に賞賛されたからといって、どうして金貨千枚への期待を変えることができただろうか?傅毅の弔辞は文体の順序に従っていたが、蕭山と崔元はその違いを比較した。彼の語り口から判断すると、それは伝記のようであり、彼の言葉は押韻もリズムもなく、彼が弔辞的な人物であることがわかる。潘越の思想は蕭山帝の思想に影響を受けており、悲しい詩を書くのが得意で、新しくて深い思想を紹介することができた。そのため、彼は代々名声を継承することができた。崔厳の趙に対する弔辞と劉涛の黄に対する弔辞は、どちらも規則に従って簡潔で良かった。陳思道は名声を得ているが、そのスタイルは実際には複雑で遅い。文帝の弔辞の最後に、彼は百語で自分の考えを表現しましたが、それはまったく間違っていました。 例えば、殷の臣下は唐を讃え、黒鳥の恵みを讃え、周の史書は詩を歌い、侯季の事績を説き、祖先を弔う詩は詩人の手本となった。悲しい気持ちの描写に関しては、類推を描く方が良いでしょう。傅毅の北海に対する追悼文には「日は薄暗く、雨は激しく、空は暗い」とある。シーケンスの始まりは感情を表現し、それが残りの部分のモデルになります。それを真似する人はどんどん熟練していきます。 弔辞の構成は、言葉を選択して行為を記録し、スタイルを伝えて文章を称賛し、始まりを称え終わりを悼むことです。その人について語るとき、その人と直接会えるような気がする、その人の悲しみについて語るとき、悲しみを感じるような気がする、これが意味です。 石碑はダムです。古代の皇帝は、山に木や石を植えて自分の称号を記録したり、神々に供物を捧げたりしたため、それらは石碑と呼ばれていました。燕山の石碑には周の穆帝の事績が記されており、古代の石碑でもある。祖廟には二本の柱の上に建てられた石碑もあるが、そこには犠牲を記念するのみで、功績は何も記録されていない。しかし、一般的な道具は次第に人気がなくなり、後世の人々は金の代わりに石を使った石碑を使って同様の不死を達成し、寺院から墓地まで墓を封印しました。 後漢の時代以降、石碑や板碑が大量に出現した。才能と聡明さの点では、蔡勇より優れた人はいない。楊慈の碑を見ると、その揺るぎない誠実さと教えが分かります。陳と郭の著作には、選び抜かれた言葉が満ちており、周と胡の碑はすべて正確で簡潔です。彼の語り口は簡潔で要点を押さえており、装飾は優雅で華麗である。彼の明快な言葉は尽きることがなく、彼の巧みなアイデアは傑出しており、彼の才能は天性である。孔容の作品には白極の模倣も含まれているが、張と陳の2つの作品は表現が明瞭で色彩豊かであり、白極に次ぐものである。孫楸が文章を書くときは、碑文を書くことを目的としました。王文と西游の言葉は多彩で多彩でしたが、「桓易」は最も洞察力があり、簡潔でした。 石碑の形式には歴史家の才能が必要です。その序文は伝記であり、その本文は碑文です。偉大な徳を記念するには、清らかな風の優雅さを見なければなりません。偉大な徳を記念するには、荘厳で力強い精神を見なければなりません。これが記念碑のデザインです。石碑は実際には物体に刻まれた碑文であり、碑文は実際には石碑に刻まれた碑文です。名前は物体に応じて付けられ、弔辞の前に来ます。したがって、功績を讃えて石に刻む者は碑文の範疇に含まれ、死者を追悼するために記念碑を建てる者は弔辞の範疇に含まれる。 賞賛: 遠い過去について書き、追悼文を書いてください。美徳と行為は記録され、栄光が集められます。 風を見るのは顔を見るようなものであり、言葉を聞くのは泣くようなものである。黒鉛には栄光が刻まれている、退廃的な影はどうやって隠せるだろうか? |
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