有名な哲学書『荘子』：外篇：天の道（４）原文鑑賞と方言訳

『荘子』は『南華経』とも呼ばれ、戦国時代後期に荘子とその弟子たちが著した道教の教義をまとめた書物です。道教の古典であり、『老子』『周易』とともに「三奥義」として知られています。 『荘子』は荘子の批判哲学、芸術、美学、審美観を主に反映しており、その内容は哲学、生活、政治、社会、芸術、宇宙論など多くの側面を包含し、豊かで奥深いものである。 『荘子』は有名な哲学作品であるだけでなく、文学と美学における寓話的傑作のモデルでもあります。次回のInteresting History編集長が詳しく紹介しますので、ぜひ読み進めてください。

「天道」は「荘子外篇」に由来する。「天地」と同様に、その中心テーマはやはり「無為」を主張することである。いわゆる「天道」は、抵抗したり変更したりできない自然の法則を指している。この論文の内容は、常に多くの人々から批判されてきましたが、特に第三部は荘子の思想から大きく逸脱しており、そのため、儒教の影響を受けた荘子学派の後代の学者によって書かれたと考えられています。

荘子·外篇·天道（４）

石承麒は老子に会って尋ねた。「あなたは聖人だと聞いていたので、わざわざあなたに会いに来ました。重い荷物を背負って、休むことなく歩きました。しかし、あなたは聖人ではないことがわかりました。あなたはネズミの土に野菜の残りを置いていますが、それを捨てています。これは親切ではありません。目の前の食べ物をすべて食べていないのに、際限なく蓄えています。」老子は無関心に答えませんでした。

翌日、シェンギは再び彼に会い、「私はあなたを刺していましたが、今は私の心が正しかったです。なぜそれは私が神を知っている人として私の深さから外れていると思いました。そして、私は従うために従いません。「シェンギは前方に歩いて、「どうやって自分自身を栽培するのですか？」と尋ねましたERVEと調べて、賢い方法を知っていて、あなたは信頼できないでしょう。彼の名前は泥棒です。」

先生はこうおっしゃいました。「道は大いなるもので終わることも、小さきものを無視することもありません。それゆえ、すべてのものを含んでいるのです。道は広大ですべてを包含でき、深遠で測り知れないほどです。徳、仁義、正義を表わすことが精神の目的であり、最も完璧な人間以外にそれを決定できる者はいないのです。最も完璧な人間には世界があります。それは素晴らしいことではありませんか。しかし、彼は彼にとって重荷ではありません。世界は努力していますが、彼は彼に従わず、偽りのことに気を配りますが、利益のために変わることはありません。彼は真実に到達し、その本質を保つことができます。したがって、彼は天地の外にいて、すべてのものを無視しますが、彼の精神は決して乱れません。彼は道と調和し、徳に従い、仁義を脇に置き、儀式と音楽を受け入れます。最も完璧な人間の心は決まっています。」

世の中で最も価値があるのは本です。本は単なる言葉であり、言葉にはそれ自体の価値があります。言葉の価値はその意味にあり、意味は言葉に伴っていなければなりません。心が辿る事は言葉では表現できませんが、世界は文章による言葉の伝達を重視します。世界は私を高く評価していますが、私はまだ評価されるに値しません。彼らが私を評価する理由は、私が価値があるからではありません。したがって、見てわかるのは形と色であり、聞いてわかるのは名前と音です。悲しいことに、この世の人々は、容姿、名声、評判があれば人の心を掴めると考えています。容姿、名声、評判だけでは人の心を掴めないのであれば、知っている人は語らず、語る人は知らないでしょう。どうして世間はこれを知ることができるのでしょうか。

桓公はホールで本を読んでいた。 Lun Bian was carving wheels under the hall. He put down his hammer and chiseled them up and asked Duke Huan, "May I ask, what did you read?" The Duke said, "The words of the sage." He asked, "Where is the sage?" The Duke said, "He is dead." He said, "Then what you read is the soul of the ancients!" Duke Huan said, "I am reading, how can a wheelbarrowman comment on it? If I have an opinion, I am fine. If I don't, I will die." Lun Bian said, "I also look at it from my own experience. When carving wheels, if I do it slowly, it is pleasant but not good. If I do it quickly, it is painful and not good. If I do it neither slowly nor quickly, I get it from my hands but it responds to my heart. I cannot express it in words, but there are numbers in it. I cannot explain it to my son, and my son cannot learn from me. That is why I am seventy years old and I am carving wheels. The ancients died rather than being able to pass it on. So what you read is the soul of the ancients!"

方言翻訳

石承麒は老子を見て、「あなたは聖人だと聞いていたので、あなたに会うために長い旅をしましたが、ここに来ました。何百日も歩き、足には厚いタコができましたが、休む勇気がありません。今、あなたを観察していますが、聖人のようには見えません。ネズミの穴から掘り出した泥の中にはたくさんの食べ残しがありますが、あなたはそれを軽蔑して勝手に捨てています。これは仁の要求に一致しません。穀物と絹は無限にありますが、富の蓄積には限りがありません。」と尋ねました。老子は彼の言うことを聞いていないようで、答えませんでした。

翌日、石承其は再び老子と会って言った。「昨日は言葉であなたを傷つけましたが、今日は我に返って以前の恨みを変えました。その理由は何ですか？」老子は言った。「私はずっと前にあの賢く、賢明で、聖なる人々の仲間から外れたと思っていました。昔は、あなたは私を牛と呼び、私はあなたを牛と呼び、あなたは私を馬と呼び、私はあなたを馬と呼びました。もしそのような姿があり、人々が彼に相応の名前を付けても受け入れようとしなかったら、彼らは再び災難に見舞われるでしょう。私は常に自然に外部のものに適応し、適応しなければならないから適応するのではありません。」石承其は雁のように横を向いた。彼は自分の恥ずかしい姿を見る勇気もなく、忍び足で前に進み出て尋ねた。「自分を修める方法とは何ですか？」老子は言った。「あなたの顔は高くて誇り高く、あなたの目は突き出ていて、あなたの額は誇らしげで、あなたの口は開いていて、あなたの舌は鋭く、あなたの体は雄大で、縛られて疾走する馬のようである。体は静止しているが、心は疾走している。あなたの行動は一時的に強引で、いったん行動すると、それはクロスボウから放たれた矢のようである。あなたは明敏で慎重であり、あなたは独善的だが傲慢である。これらはすべて、人の本質とはみなされない。そのような人は遠く離れた人里離れた場所にいて、盗賊と呼ばれる。」

The Master said: "Tao, in a big way, is endless, and in a small way, it is complete, so it is present in all things. It is vast, and there is nothing that Tao does not embrace; it is profound, and it cannot be explored. To promote punishment, morality, and benevolence and righteousness is a manifestation of spiritual decay. Who can judge it if it is not a "supreme man" with high moral cultivation! Once a "supreme man" with high moral cultivation is in a position to rule the world, isn't it great? But it is not enough to be a burden to him. People in the world compete for authority, but he will not follow them. He is prudent not to rely on external things and not to be moved by self-interest. He deeply investigates the origin of things and adheres to the root of things. Therefore, he forgets the heaven and the earth, abandons all things, and his spiritual world has never been troubled. He is proficient in Tao, conforms to conventions, refuses benevolence and righteousness, and abandons rituals and music. The heart of the supreme man is calm and not rebellious.

この世で一番大切なものは賞賛と称賛です - 本。本は言葉より優れているわけではないが、言葉は確かに価値がある。言葉の価値はその意味にあり、その意味には源があります。意味の源は言葉では伝えられませんが、人々は言葉を大切にしているので本で伝えます。世間はそれを価値あるものとみなしているが、私はそれでもそれは価値あるものとはみなさないと思う。なぜなら、世間が価値あるものとみなすものは、本当に価値あるものとはみなさないからである。したがって、目で見えるのは形と色であり、耳で聞こえるのは名前と音です。なんと悲しいことか。世間の人々は、形、色、名、音があれば物事の真実が分かると思っている。形、色、名、音だけでは、物事の真実は分からない。知っている人は言わず、言う人は知らない。世間の人々はこの真実を理解できるだろうか。

斉の桓公が広間で本を読んでいる間、倫扁は広間で車輪を切っていた。倫扁は錐と鑿を置いて宮廷に行き、斉の桓公に尋ねた。「失礼ですが、あなたが読んでいる本は何ですか？」斉の桓公は言った。「それは聖人の言葉です。」倫扁は言った。「聖人はまだ生きているのですか？」斉の桓公は言った。「彼は死んでいます。」倫扁は言った。「それでは、あなたの王様が読んでいる本はすべて古代人の残滓です！」斉の桓公は言った。「車輪職人が私の読書についてコメントするなんて、よくもそんなことができるものだ。もし言う理由があるのなら、私は許されるだろう。もし言う理由がないのなら、彼は死刑にされなければならない。」倫扁扁は言った。「私は仕事を通じてこの原則を観察してきました。砥石を切るとき、動きが遅いと緩んでいてしっかりしておらず、動きが速いと動きが鈍くて木に刺さりません。遅くもなく速くもなく、手は滑らかで心と一致しています。口では表現できませんが、そこには技術があります。私はそれを使って息子に神秘を理解させることができず、息子は私からこの神秘的な技術を学ぶことができません。そのため、私は70歳になってもまだ砥石を切っています。古代人は言葉にできない原則とともに死んでいったので、王が読む本は古代人の残滓です！」