有名な哲学書『荘子』：雑集：剣について（３）原文と方言訳

『荘子』は『南華経』とも呼ばれ、戦国時代後期に荘子とその弟子たちが著した道教の教義をまとめた書物です。道教の古典であり、『老子』『周易』とともに「三奥義」として知られています。 『荘子』は荘子の批判哲学、芸術、美学、審美観を主に反映しており、その内容は哲学、生活、政治、社会、芸術、宇宙論など多くの側面を包含し、豊かで奥深いものである。 『荘子』は有名な哲学作品であるだけでなく、文学と美学における寓話的傑作のモデルでもあります。次回のInteresting History編集長が詳しく紹介しますので、ぜひ読み進めてください。

「剣を語る」は『荘子雑帖』に由来する。「剣を語る」とは荘子が趙の文王に剣について語った出来事を指す。 『朔簡』は偽書だと言う人もいますが、それは事実ではありません。この記事の内容は荘子の思想と無関係ではない。その主旨は、統治する時は何もしないこと、何もしないことで政治がうまくいくことを説明することであり、「皇帝に答える」記事の考え方の延長であると言える。

荘子·雑集·剣について（３）

The king said, "I would like to hear about the three swords." The sword said, "There is the emperor's sword, the princes' sword, and the common people's sword." The king said, "What is the emperor's sword like?" The sword said, "The emperor's sword has Yanxi Shicheng as its tip, Qi Dai as its edge; Jin Wei as its spine, Zhou Song as its hilt, Han Wei as its side; it surrounds the four barbarians and wraps around the four seasons; it is surrounded by the Bohai Sea and belted by Changshan; it is regulated by the five elements and discussed by punishment and virtue; it opens with yin and yang, is held in spring and summer, and moves in autumn and winter. This sword is straight and has no precedent, it can be raised to the highest point, it can be pressed to the lowest point, and it can move without sideways. It cuts through the clouds above and cuts off the earth below. Once this sword is used, the princes will be in power and the world will be convinced. This is the emperor's sword." King Wen was at a loss and said, "What are the princes' swords like?" The sword said, "The princes' sword has the brave warriors as its tip, the honest scholar as its edge, and the virtuous scholar as its side.良い男性はバックボーンであり、忠実な男性は警備員であり、勇気のある男性は、まっすぐなときに前線ではありません。それは雷と稲妻の中で、王の剣を服従させて、「commonの剣について」と尋ねます。 。

それから王は彼を宮殿に連れて行き、肉屋が彼に食べ物を出し、王は彼の周りを三度回りました。荘子は言った。「陛下、どうぞお座りになって落ち着いてください。剣術は完成しました。」そこで文王は3か月間宮殿から出ず、剣士たちは全員そこで亡くなりました。

方言翻訳

趙王は「三種の剣を紹介してほしい」と言った。荘子は「皇帝の剣、君子の剣、民の剣がある」と言った。趙王は「皇帝の剣についてどう思うか」と尋ねた。荘子は「皇帝の剣は、延西の石城山を剣先とし、斉の泰山を刃とし、晋と魏の国を背とし、周の王忌と宋の国を輪とし、漢と魏の国を柄とし、中原の外の四境に接し、四季に囲まれ、渤海に包まれ、衡山と結ばれ、五行に支配され、刑法と道徳教育によって制御される」と言った。陰陽の変化に応じて前進したり後退したり、春夏の季節に応じて存続したり、秋冬の到来に応じて動いたりする。このような剣は、何の障害もなく突き進み、上に何もない高く持ち上げられ、無敵で下に押し下げられ、周りに何もないかのように振り回され、上の雲を裂き、下の地を切り落とす。このような剣を使用すると、王子を矯正し、天下の人々を服従させることができます。これは皇帝の剣です。趙の文王は困惑して言った、「王子の剣はどうですか？」荘子は言った、「王子の剣は賢勇な人を剣の先端として使用します。 、正直な人を刀身とし、徳の高い人を剣の背とし、忠智のある人を剣輪とし、勇敢な人を剣の柄とする。このような剣は、何の障害もなく突き出すことができ、何の障害もなく高く掲げることができ、何の障害もなく押さえることができ、何の周囲にも物がなく振り回すことができ、天を真似て太陽、月、星に従い、地を真似て四季の順序に従う。真ん中にあるときは、民の意志に従い、四方を安定させる。このような剣を使うと、四辺を震わせる雷のようで、王の命令に服従しない者はいない。これは君主の剣である。趙王は言った。「民の剣はどうですか？」荘子は言った。「民の剣は皆、髪をボサボサにし、髪を束ねて高く上げ、帽子を低くかぶり、房飾りの厚い服をきつく締め、目を大きく開いて息を切らしている。人々の前で戦い、刺し合い、首を切り落とし、肝臓や肺を裂くことができる。これは民の剣であり、闘鶏と何ら変わらない。命が尽きれば、国家の役に立たない。王は今や天下を握る立場にあり、民の剣を好む。私は個人的に、王はこの習慣を軽蔑すべきだと思う。」

趙の文王は荘子を宮殿に連れて行きました。料理人が料理を運んでくると、昭王は恥ずかしそうにテーブルの周りを3回歩きました。荘子は「陛下、どうぞ落ち着いてお座りください。剣術についてはすべて報告いたしました」と言った。そこで趙の文王は3か月間宮殿から出ず、剣士たちは皆自宅で自殺した。