古典文学の傑作『論衡』第25巻「季易篇」全文

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚実の理論を憎み、世俗的な漢代の奇書を嘲笑する」本として知られています。そこで、次の興味深い歴史編集者が第25巻の「済意篇」の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

儀式によれば、王は天地に供物を捧げ、王子は山河に供物を捧げ、大臣は五つの祭に供物を捧げ、民は祖先に供物を捧げる。祖先の廟や穀物の祭壇への供物は皇帝から民衆にまで及ぶ。 『史記』には「天神に祈り、六祖に供物を捧げ、山河に目を向け、諸臣に敬意を表す」とある。『礼記』には「禹氏は黄帝に供物を捧げ、俘に供物を捧げた。彼らの祖先は宣公、彼らの祖先は堯である。夏侯氏も黄帝に供物を捧げ、龐に供物を捧げた。彼らの祖先は宣公、彼らの祖先は禹である。殷氏は俘に供物を捧げ、冥界に供物を捧げた。彼らの祖先は斉、彼らの祖先は唐である。周氏は俘に供物を捧げ、冀に供物を捧げた。彼らの祖先は文王、彼らの祖先は武王である。大祭壇で木を燃やすのは天に供物を捧げることであり、大祭壇に埋葬するのは地に供物を捧げることであり、赤い馬を使うことである」とある。子牛。大昭に若いライオンを埋葬するのは季節への供物であり、カンタンに近いものは寒さと暑さへの供物です。王宮は太陽への供物です。夜は月への供物です。幽宗は星への供物です。幽宗は洪水と干ばつへの供物です。4つのカンタンは4つの方向への供物です。雲、風雨、怪物を生み出すことができる山、森、川、谷、丘はすべて神と呼ばれます。世界を持っている人はすべての神に供物を捧げます。王子は自分の土地で供物を捧げますが、土地を失った場合はそうしません。「これらはすべて法律と通常の礼儀作法に従った供物です。

王の父は天に仕え、母は地に仕えます。王は他の人々が親に仕えるのと同じように、天と地に犠牲を捧げなければなりません。山河の下には功績を報告するという意味があります。功績のある人は報奨を受け、また、鬼や神々もその功績により崇拝される。雲と雨は山から出て万物を養う。六つの氏族は六つの方角の間にあり、天地の変化を助ける。王は彼らを尊敬し、彼らに供物を捧げる。そのため、六宗と呼ばれています。社嗣は万物を生む貢献に報いる。社嗣は万物に報い、壬は五穀に報いる。五つの供儀は、戸口、井戸、かまどの功徳、すなわち戸口の人々の出入り、井戸やかまどの人々の飲食、そして人々が食物を託される場所を報告するためのものである。 5つの仏像はどれも同じ功徳を持っているので、一緒に崇拝されます。

Zhou Qi said: "Shaohao had four uncles, Chong, Gai, Xiu and Xi, who were good at metal, wood and water. Chong was made Ju Mang, Gai was made Rushu, Xiu and Xi were made Xuanming, and they never failed in their duties and saved Qiongsang. These were the three uncles. Zhuanxu had a son named Li, who was made Zhurong. Gonggong had a son named Julong, who was made Hou Tu. These were the two uncles. Hou Tu was made She. Ji is the chief of the field. Lieshan had a son named Zhu, who was made Ji. They were worshipped since the Xia Dynasty and above. Zhou Qi was also made Ji, and they were worshipped since the Shang Dynasty." "The Book of Rites" said: "When Lieshan had the world, his son was called Zhu, who was good at growing all kinds of grains. When Xia was in decline, Zhou Qi succeeded him, so he was worshipped as Ji. Gonggong's彼は九つの州を治め、その息子は后屠と呼ばれ、九つの州を平定したので、神として崇拝された。「伝説によると、炎帝は火を起こし、死後炉になった。禹は世のために尽力し、死後神になった。」『礼記』には、「王は姓ごとに思明、中路、国門、国興、太理、胡、蔵の七つの神を定めた。君主は国のために思明、中路、国門、国興、公理の五つの神を定めた。官僚は祖理、門、興の三つの神を定めた。学者は門と興の二つの神を定めた。庶民は胡か蔵の二つの神を定めた。」とある。国家と国の神の五つの神は決まっていないが、皆自分の徳を忘れず、功績を忘れない。心から好きだから食べるんです。幽霊や神を愛する人たちは、彼らに犠牲を捧げます。禹が穀物の祭壇を設けて皇后に供物を捧げるようになって以来、皇后に供物を捧げる習慣は完全に廃止されました。高帝4年

彼は国全体に聖なる星に犠牲を捧げるよう命じました。 7年目には、国全体に穀物と草の神々に犠牲を捧げるよう命じました。霊星への供物は洪水と干ばつを防ぐためのもので、儀式における古い名前は「玉」です。禹の儀式は人々に雨と豊作を祈ることです。春には雨を祈り、秋には実りを祈ります。おそらく収穫を強調するため、年に2回犠牲を捧げます。春は2月、秋は8月です。そのため、『論語』には「晩春、春服の準備が整うと、5、6人の帽子をかぶった男と6、7人の少年が沐河で水浴びをし、五羽寺でそよ風を楽しみ、帰り道に歌を歌う」とある。晩春とは4月を指す。周王朝の4月は年の2番目の月です。 2月には龍星が現れ始めるので、「龍が現れたら神に祈れ」と言われています。ドラゴンの星が冬眠し始め、春の雨の儀式が廃止されました世界は儀式を勉強していましたが、それは何を崇拝していましたか？ Conf教の学者が言ったように、春に犠牲を捧げることは、春と秋の門に犠牲を捧げることであり、それぞれの春の犠牲を求めて、始まりを強調しています。一部の人々は、コメンテーターがこれに同意します秋の雨が復活したので、霊の星は神です人々は、4つの方向性が憎むものです。

供養には二つの意味があります。一つは功徳を報いることであり、これは2月に行うべきです。功績を報告して勤勉を奨励し、過去を育んで恩恵を称えます。恩寵と名誉を示し、功徳を積み、徳を広めるために努力することは、聖王の義務です。そのため、聖王が祭祀を定めたとき、民に法を適用した者、勤勉に奉仕して命を落とした者、勤勉に働いて国を安定させた者、大災害に耐えた者、大危険から身を守ることができた者に祭祀を捧げました。羂帝は星を配置して民に悟らせ、堯は報奨と罰を平等に与えて義にかなうようにし、舜は民のために尽力して野に死に、龝は洪水を治めるために尽力して殺され、禹は龝の功績を継承し、黄帝は万物の名前を正して民が富を分かち合うことを明確にし、荘胥はそれを改善し、斉は文部大臣となり民は繁栄し、明は官職に尽力して洪水で亡くなり、唐は寛大に民を治めて残酷をなくし、文王は文化で治め、武王は軍事功績で民の災難をなくした。これらすべての功績は人々によって共有されており、人々は彼らの努力を頼りにし、それに応えるために犠牲を捧げているのです。祖霊舎の祖先は私たちの親戚です。生きている間は世話をし、亡くなった後は義務に背いてはいけませんので、生きているかのように供物を捧げます。人間の事、鬼神、生死の因縁に対して、人は功徳を報いて養う道があるので、恩に報い、先祖を祀る意味もある。

孔子が飼っていた犬が死んだとき、孔子は子干にその犬を埋葬するように頼み、「馬を埋葬するのに、古ぼけた幕は捨てない、犬を埋葬するのに、古ぼけた帽子は捨てない、と聞いています。私は貧乏で帽子も持っていません。だから、頭が挟まらないように、領地に敷物をあげましょう」と言った。燕陵近子が徐のそばを通ると、徐の君主は彼の剣を気に入った。冀子は上国への使者として派遣されるはずだったが、これは許されなかった。季子が戻ったとき、徐の君はすでに亡くなっていました。季子は剣を外して、徐の君の墓の木に掛けました。御者は「徐さんは亡くなりました。他に何ができるでしょうか？」と言いました。季子は「私は心の中ですでにあなたに約束しました。徐さんが亡くなったからといって私を裏切ることができるでしょうか？」と言いました。そして彼は剣を取り、墓の木の下へ立ち去りました。功徳を報いるために供物を捧げる目的は、孔子が犬を埋葬することと似ています。犠牲を捧げることは先祖を裏切ることではなく、示される恩寵は、墓の木の上で剣を運ぶ冀子のようなものです。賢者はこれを知っているので、供物を捧げるときには断食し、敬意を表します。幽霊や神が存在する場合、災害や祝福が起こったときと同じように、修行と忍耐を続けます。恩恵を重んじ、功徳を重んじ、親切を示すことに勤勉で寛大な人は、必ずしも幽霊の恩恵を享受できるとは限りません。それをどうやって証明するか？それは食べ物と飲み物を地球への犠牲として捧げることです。人々は食べたり飲んだりするときには謙虚になり、優先されるべきであることを示すべきです。孔子は「食事が簡単な野菜スープであっても、断食するのと同じように、瓜を王に供物として捧げなければならない」と言いました。『礼記』には「王に食物を供えるときは、王が供物を命じてから食べたり飲んだりできる」とあります。供物は儀式におけるさまざまな供物と同じです。食べ物や飲み物に犠牲を捧げる必要はなく、儀式で神々を崇拝する必要もありません。犠牲の本質は同じであり、使用されるアイテムのコストも同じです。地上の供物には神はいないと知りながら、様々な供物には幽霊がいると考えるのは、違いを知らないからである。経典や賢者の記録によると、幽霊や神は存在せず、ましてや記録されていないものなど存在しない。世の中の淫らな供物は​​幽霊への供物ではないのに、人々は福や災いをもたらす神がいると信じているのだろうか？道教を愛し、仙人になることを学んでいる人々は、清浄であるために断食し、他の人とは異なる食べ物を食べる。幽霊や神は仙人よりも清浄なのに、どうして人間と一緒に食事をすることができるのでしょうか? 死後、人は無意識になり、その魂は幽霊にはなれないというのが理論です。存在する場合は、他の人とは違った食べ方をします。変わった食べ物が好きな人は、他人の食べ物を食べないでしょう。他人の食べ物を食べたくない人は、他人に何も求めないでしょう。他人に何も求めなければ、他人に不幸や幸運をもたらすことはできません。

普通の人には喜びや怒りがあり、欲しいものを手に入れたり、欲しいものを手に入れなかったりします。手に入れれば幸せになり、手に入れなければ怒ります。幸せなときは優しさを示して祝福をもたらすことができますが、怒っているときは怒りを示して災難をもたらすことができます。幽霊や神様には喜びも怒りもありませんから、定期的に供物を捧げても、修理せずに長い間放置しておいたら、人々にどんな害や恵みをもたらすのでしょうか。