『賈怡新書』第5巻の『宝傳』の原文は何ですか？

殷王朝は20代以上にわたって国を支配し、その後周王朝がそれを継承しました。周王朝は30代以上にわたって国を支配し、その後秦王朝​​がそれを継承しました。秦王朝は国の支配者でしたが、2代目で滅びました。人間の本質はそれほど変わりません。なぜ殷と周の君主は徳が高く慈悲深かったのに、秦の君主は不義で暴君だったのでしょうか。その理由は明らかです。

昔、皇太子が生まれると、王は適切な儀式で皇太子を育て、兵士に背負わせました。役人たちは断食し、正装と法衣を身に着け、南郊で皇太子に会い、天の前で皇太子に会ったのです。門を通るときは門を降り、寺を通るときは急ぐのが孝子の道である。ですから、私たちは幼い頃から、すでに教えが始まっているのです。昔、周の成王がまだ幼かった頃、邵公は太守、周公は太師、泰公は太師でした。 「包」は身体を守ること、「扶」は道徳と正義を教えること、「師」は道を教えることを意味し、これらは三公の務めです。そこで3人の若い役人が任命されましたが、全員が上級役人でした。彼らは少宝、少夫、少氏と呼ばれ、王子の宴会に同席する人々です。そのため、子供は知識が豊富で、三公三青年は孝、仁、礼、義をはっきりと理解し、道を教え、悪人を追い払い、悪事を見ないようにしました。そこで彼らは、世の中で最も高潔で、親孝行で、道に通じ、道に長けた人物を選び、皇太子を守り、皇太子のもとに住み、皇太子を訪問させました。したがって、王子が生まれると、正しいものを見、正しい言葉を聞き、正しい道を歩み、彼の周り、彼の周りのすべての人々は正しい人々です。斉で育った人が斉の言葉を話さずにはいられないのと同じように、正しい人々と一緒に暮らすことに慣れていれば、正しくならざるを得ません。楚で育った人が楚の言葉を話さずにはいられないのと同じように、不義な人々と一緒に暮らすことに慣れていれば、不義なことを話さずにはいられません。したがって、好きなものを選ぶなら、それを味わう前にまずそれを学ばなければなりません。また、楽しむものを選ぶなら、それを実行できるようになる前にまずそれを実践しなければなりません。孔子は「若い時に成し遂げた業績は天性のものであり、身に付けた習慣は第二の天性となる」と言いました。これが、殷王朝と周王朝に長きにわたる徳の歴史があった理由です。

王子は成長し、自分が女性を好きだと気づき、学者のための機関である学校に入学しました。 「学習の儀式の本」は次のように述べています。皇帝はノーザンの学校に入り、貴族と謙虚さが際立っており、皇帝が帝国の大学に入り、教師からの道を学び、帝国のプレコペトーが聖母を成し遂げたときに聖職者を抱きしめないようにします。トップ、人々は文明化され、一番下で団結します。学問と統治の成功こそが、殷と周の王朝が繁栄した理由です。

皇太子が成人し、厳しい家庭教師の指導から解放されると、司法を担当する歴史家と、食料を担当する大臣が置かれることになる。皇帝が過ちを犯した場合、歴史家はそれを記録するでしょう。歴史の原則によれば、間違いを記録しなければ、その人は死刑に処され、肉屋は彼の食べ物を没収するでしょう。肉屋の義務は、食べ物を集めることができなかった場合は死刑に処されることです。つまり、善を宣伝するための旗、誹謗中傷を非難するための木の看板、そして敢えて抗議するための太鼓があるのです。盲目の歴史家は詩を朗読し、職人は訓戒を朗読し、大臣は助言を与え、学者は民衆の言葉を伝えた。習慣と知恵が増すにつれて、人は誠実になり、恥じることがなくなります。変化し、心が成熟するにつれて、中道は自然のようになります。これが、殷と周の王朝が道を維持できた理由です。

三朝時代の儀式では、皇帝は春には朝に太陽を見上げ、秋には夕方に月を見上げて敬意を表した。春と秋に子供が学校に入学すると、国主は親孝行の証として、座ってソースを持ち、自ら子供に食べさせてあげた。鳳凰と調和して歩くこと、歩きながらナズナを摘むこと、夏の暑さの中を走ること、これらすべては限界があることを明確に示しています。動物については、生きているのを見ても死ぬのを見ることはできず、鳴き声を聞いても肉を味わうことはできない。そのため、彼は動物を台所から遠ざけ、慈悲を保ち、慈悲の心を示すのである。礼儀正しく食事をし、音楽を楽しみなさい。もし違反があれば、史官が記録し、職人が朗読し、三大臣が読み上げ、宰相が食事を減らすべきです。このようにすれば、皇帝は不正を犯すことはありません。明堂の立場は、親切で勤勉であり、知識が豊富で道に従うことです。皇帝は疑問を持ったときに尋ね、無限の答えを道と呼びます。道とは、天子を道で導く者を指します。常に先頭に立つのは周公爵だ。決断を下す際に誠実かつ大胆であり、他人が善行を行えるよう手助けし、正義を重んじる人は助手と呼ばれます。 「府」とは皇帝を補佐する者という意味です。常に左側に立っているのは太公です。清廉潔白で率直、間違いを正し悪を戒める人を「傅」といいます。 「ふる」者は皇帝の過ちを「ふる」者です。常に右側に立っているのは趙公です。知識が豊富で、記憶力がよく、機転が利き、受け答えが上手な人をチェンと呼びます。後継者とは皇帝が忘れてしまったものを受け継ぐ者です。常に後ろに立っているのは Shi Yi です。そこで成王は真ん中に立って朝廷に仕え、四聖は彼を支えた。そのため、計画を間違えることはなく、間違ったことをすることもありませんでした。殷や周の王朝が長く続いたのは、皇太子を支えるこのような資質があったからです。

しかし、秦の時代はそうではありませんでした。秦の時代の風習では、礼儀や謙遜は重視されず、提出されたのは非難であり、礼儀や道徳は重視されず、提出されたのは罰でした。趙高は胡海の家庭教師に任命され、胡海に裁判の方法を教えた。彼が学んだのは、人の首を切るか、鼻を切り落とすか、同じ一族の3つの一族を絶滅させることだった。したがって、彼は今日王位に就き、明日は人々を撃つのです。忠実な助言を与える者は中傷者と呼ばれ、綿密な計画を立てる者は悪を行う者と呼ばれます。彼は人を殺すことを雑草を刈るようなものだと考えています。それは胡海が本質的に邪悪であることを意味しますか？彼が道教に従う理由は理性によるものではありません。

「歴史を書くことに慣れていない人は、過去の出来事しか見ない」という俗な諺があります。また、「前の車がひっくり返ったのに、次の車は警告だった」という諺もあります。殷と周の王朝が長く続いたのは、過去の出来事が知られているからですが、それに従わなければ、聖人の知恵に従っていないことになります。秦軍の急速な退却の軌跡は見えていたが、それを避けることはできず、後続の戦車も転覆した。生き残るか破滅するかの鍵、そして統治するか混乱するかのチャンスがここにあります。世界の運命は皇太子にかかっている。君主の善良さは、早い時期からの教育と従者の選定にある。心が腐敗する前に教えれば、変容はより容易になるでしょう。道の道を開き、正義の意味を理解することができれば、それが教えの達成です。彼らが規則や規制に慣れていて、それに慣れてしまっていると、彼らはほとんど役に立たなくなるでしょう。胡族と越族の人々は生まれたときから同じ声を持ち、似たような欲求や好みを持っています。しかし、成長して独自の習慣を形成すると、何度も翻訳してもお互いを理解することができません。中には、助け合うよりもむしろ死を選ぶ人もいます。これは彼らの教育によるものです。したがって、私は「侍者を早く選んで教えることが最も重要である」と言います。侍者を正しく教えれば、太子は正しくなり、太子が正しければ、世の中は安定します。文書の書には、「一人の人間が祝福されると、何百万もの人々がその人に頼る」と書かれています。これが今や最優先事項です。