『紅楼夢』のバオ、ダイ、チャイの結末に関係する人物は誰ですか？

『紅楼夢』は、中国古代の章立ての長編小説で、中国古典四大傑作の一つです。これについて話すとき、皆さんは何を思い浮かべますか?

人生は演劇のようなもので、演技力とは何の関係もありません。 「苦難とは『災難を造り、人生を経験する』ことであり、それでも『災難を造り、人生を経験する』ことを避けられないなんて、なんと悲しいことだろう」（志皮のコメント第一章）、あなたはすでに幻のこの世に辿り着いており、好むと好まざるとにかかわらず、あなたは実は俳優であり、時代を背景に、この世という運命の夢の舞台で、夢のような人生の悲劇と喜劇を演じなければならないのだ。

『紅楼夢』の登場人物たちも、天才の夢の劇場で、それぞれが独立していながらも絡み合った夢の人生の悲劇と喜劇を演じている。第58章「杏の木の下で偽の鳳凰が偽の鳳凰を嘆く」は、若い男性役の欧冠と若い女性役の瑞冠と瑞冠の間の喜び​​と悲しみなど、俳優たちの人生について直接書いている。

欧冠と西冠は劇中で夫婦を演じることが多かったが、二人は偽りの夫婦を現実の夫婦に変え、互いに愛し合った。その後、西冠が亡くなったとき、彼女は深く悲しみ、祭りのたびに紙を燃やして彼を偲んだ。その後、瑞冠が加わり、二人は相変わらず愛し合っていました。欧關にも独自の大原則がある。例えば、男性が妻を亡くした場合、あるいは再婚しなければならない場合は、そうすべきである。昔の愛を忘れず、関係を復活させれば、道徳心を満たすだけでなく、亡くなった人を安らかに眠らせることもできます。

その前に、この章にはもう一つの詳細があります。それは、解雇されようとしていた大観園の俳優たちの中で、賈の母親が主役の芳冠を宝玉に、脇役の瑞冠を宝仔に、若い男性の役の欧冠を黛玉に割り当てたことです。 「一字一句空しくない」（志丙）という紅楼夢の文章において、見落とされがちなこの細部は、決して些細な細部ではなく、また冗長な細部でもないと私は信じています。第八章の評論では、「十二」という言葉が使われるときはいつも十二美女を指しており、宝玉は「すべての美女の頂点」であると指摘されている（第十七章以前の総評）。そのため、役者の十二官吏のうち、方官、瑞官、欧官は宝玉や十二美女と深い関係にある。

西関の死後、瑞関は彼女とほぼシームレスにつながった。欧関にとって、二人はほぼ同一人物と言えるが、柴と戴は「名ばかりの二人だが、実体は一つ」（第42話前の総評）である。したがって、西関と瑞関は柴と戴を暗示している。

柴と岱は名前こそ異なるが、実は同じ人物である。したがって、「金と玉の結婚」と「木と石の同盟」は切り離せない一体である。黛玉が涙を流して死んだときのみ、「金玉の結婚」が実現する。それは、比官が死ななければ瑞官も存在しないのと同じである。

したがって、「菂官」は涙のために若くして亡くなった黛玉を暗示しています。菂は古代中国語で蓮の実を意味します。苦い蓮の芯は、嬰玉が生涯流した涙に相当します。瑞冠は、もちろん、嬰玉の死後、嬰玉と結婚した宝才を指します。第27話では、大観園の「花送別祭」の際、薛宝才は「突然、目の前に扇子ほどの大きさの一対の翡翠色の蝶が風に舞い上がっているのを見ました。とても面白かったです。宝才は飛びついて遊びたいと思い、袖から扇子を取り出して草の上に飛びつきました。2匹の蝶は翡翠色で、他の色ではなく、とても意味深いものでした。

「花送別祭」は、本文中独特のお祭りです。春が終わり夏が始まる頃、穂穀祭の時期に花の神を送る日です。第一章の注釈では「嘆くのは三春である」と指摘している。したがって、「内外に隠喩を含む」本文において、「春」と、春の終わりに花神を送る「花送別祭」は、特別な隠喩的象徴的意味を持っている。

「三春が過ぎて、花はすべて散った」。「花送別祭」の日に、宝仔は結局、一対の玉蝶に追いつくことができなかった。実は、これはすでに宝仔、黛玉、柴の結末を暗示していた。宝仔は最終的に2つの玉を失うことになる。彼女と切っても切れない関係の黛玉は涙を流して亡くなり、彼女と「良い結婚」をした賈宝玉は出家して僧侶になる。3人の中で、「川の仙女」である彼女だけが、「三春が過ぎて、花はすべて散った」という荒涼とした世の中で、粘り強く、静かに、仙人のような超越性で生きることができるのだ。彼女はこの世に一人で生きているだけではなく、宝玉と黛玉のために生きているとも言えます。それは一つの体に三つの心、つまり「瑞」を持っているのと同じです。

賈宝玉と柴と黛玉は数え切れないほどの素晴らしい「愛」の絡みを繰り広げてきましたが、柴と黛玉は「名前は二つあっても一人の人間」なので、賈宝玉にとって柴と黛玉は実は同一人物であり、欧冠にとって比冠と瑞冠はほぼ同一人物と言えます。宝玉、黛玉、柴は一つであり、宝玉と黛玉も当然一つです。第79話では、黛玉も宝玉にこう言いました。「私の窓はあなたの窓でもいいのに、なぜそんなにはっきりと区別しなければならないのか。昔は、姓が違う人や見知らぬ人でも、太った馬に乗って、軽い毛皮を着て、疲れ果てても後悔しなかったのに、私たちはなおさらだ」。そのため、賈の母親は欧冠を黛玉と呼んでいますが、欧冠は宝玉を指していると考えられます。 「欧」は「欧」と同音異義語であり、「欧観」は戴玉の「菂観」を指し、「瑞観」は宝柴の「瑞観」を指すことを意味します。

遊びは人生のようであり、人生は遊びのようだ。欧冠、丙冠、瑞冠は賈宝玉、林黛玉、薛宝才を暗示しており、劇中の彼らの人生は実は宝玉、黛玉、薛宝才の人生ドラマの隠喩である。劇中では丙冠の死後、欧冠との恋はすべて夢のまた夢となったが、欧冠は彼女にとても感謝していた。それは、黛玉と宝玉の「木石同盟」が空しく終わる運命にあったのと同様だが、黛玉を永遠に失った宝玉は「森の孤独な仙女を決して忘れなかった」。瑞冠と欧冠は夫婦を演じたが、劇中では「仮想の鳳凰」と「偽の鳳凰」に過ぎず、黛玉の死後、宝玉は宝才との「黄金の結婚」を実現したが、結局「山中の仙人の結晶雪にむなしく対峙」したのと同様である。

「別れも再会もすべて運命ではない」、物語の最後で、賈宝玉は「黛玉と宝仔の美しさを融合させる」ことに失敗しただけでなく、黛玉を永遠に失い、宝仔に永遠の別れを告げた。欧観と瑞観の結末は、彼らが地蔵寺から元信を追うというものである。 「元心」は「元心」と同音異義語で、賈宝玉が柴と于を悼む「一生涯の過ち」の「私は世に嘆き、今はその不完全さを信じる」や、「運命がないと言うなら、なぜこの人生でまた彼に会うのか。運命があると言うなら、なぜ私の願いはむなしく終わるのか」という「無駄に眉毛を生やす」のセリフと共鳴する。

紅楼夢に登場する十二人の女優は皆女性だ。柴と戴が女性なので、瑞観と富観が彼女たちを暗示するのは理解できると言う人もいるかもしれない。賈宝玉は男性で、方観は彼と関係が深いので、それも理解できるが、欧観が宝玉を暗示するのはなぜだろうか？実は、本文では性別は重要ではない。志延寨は第一章の前の解説で、「なぜ夢ではないのか？なぜ霊的ではないのか？作者の言い訳は自作であるべきだ。清濁の点では男女に違いはない」と指摘した。

賈宝玉は必ずしも「男らしくて下品な人」というわけではなく、注釈もこの点を何度も指摘している。例えば、第18章では、元宵節を祝うために元宵節に帰省した元宵節に、宝玉は宝仔、岱玉などの姉妹と同じ贈り物を贈られる。注釈は「宝玉が突然その中に含まれるのは考えさせられる」と指摘している。第39章では、「大観園の姉妹は皆賈おばあさんに仕えている」と本文に書かれており、注釈も「なんと素晴らしいことか！宝玉も姉妹の一人として数えられている」などと指摘している。

そのため、「偽の鳳凰が杏の木陰で泣く」は、若い俳優の欧冠と若い女優の衛冠、瑞冠の間の悲喜こもごもを描写しているが、「それはすべて東を指し西を攻撃し、蛇を刺激する方法である」（第3章の智のコメント）が、著者の本来の意図は、実際には宝玉と黛玉の関係の最終的な結末を暗示することである。若い男性役の欧冠と、若い女性役の毗冠、瑞冠の間の悲しみや喜びは、賈の母が演じる主役の女性役の芳冠によって宝玉に伝えられ、深い意味を持つヒントとなっている。

バオ、ダイ、チャイは一つであり、したがって、彼らの悲しみは相互に関連しています。黛玉は涙で亡くなり、宝仔は空っぽの部屋で一人暮らしをしていました。二人とも紅楼夢の中で不幸に呪われた悲劇の登場人物です。嬴玉は、黛玉や柴と数え切れないほどの素晴らしいライバル関係を繰り広げてきましたが、嬴玉とは「木石の盟約」が果たされない運命にあり、嬴玉とは「金玉の婚姻」が叶わない運命にあります。そのため、嬴玉も『紅楼夢』の悲劇の登場人物です。

王官は宝玉を暗示しており、悲劇を意味します。蓮根、ハス、ヒシは同じ科に属しています。第62章では、庭園で花の競争が行われていることが描かれています。香霊は2本の蘭を持っており、宝玉は2本のヒシを持っています。これは、ロマンと美しさに満ちているように見える宝玉の人生の旅が、実は「真英連」であったことを示唆しています。

方観は賈宝玉と素晴らしい関係を築いており、彼女の人生もまた大きな悲劇です。第63話では、宝玉の誕生日の宴会が始まる前に、みんなが笑いながら、二人は「双子の兄弟」のようだと言いました。翔雲はサンザシの花の名刺をもらい、二人は一緒に一杯飲みました。二人はじゃんけんをして、酔って同じベッドに横たわりました。これも方観の「悲しみ」が宝玉の「悲しみ」であることを暗示しています。

そのため、「紅楼夢」は「千の美女が一つの洞窟にいて、何万の美女が同じ杯を飲む」という悲劇の集まりである。しかし、「菩薩の心を持つ」（第五章の智評）作者は、この文章に「悲しみを打ち破り、眠りから覚めるだけでなく、大きな利益ももたらす」（第1章の智評）という悲劇の超越性を達成させている。賈宝玉と関係の深い方観の結末も、宝玉の究極の超越性を暗示している。

方観はついに恋を諦め、水月寺の智同を追って水月寺に戻った。 賈宝玉は凡人の世界で「恋」から洞察を得て「恋」の中で成長した。 結局、「恋は恋の空を壊し、恋してもしなくても、私に何ができるだろうか？」 彼は「恋してもしなくても」の僧侶となり、夢の形で提示されたテキストの中で時々現れたり消えたりするハンセン病の僧侶と足の不自由な道士に似ており、愛と幻想の海にいる少数の人々を指摘している」（智皮のコメントの第三章）。 ハンセン病の僧侶と足の不自由な道士は「智同」の状態の比喩です。 そのため、賈宝玉は最終的に末世の悲劇を乗り越えて「智同」の状態に到達したのです。

宝玉が僧侶になる運命は、実はすでに決まっていた。注釈は「偽りを書いてこそ真実を知ることができる」と指摘している。世の中の苦難をすべて経験した甄世銀は断崖を諦めたが、これは文中最初の正直者であり、賈家の紛れもない最初の主人公である賈宝玉の最後を暗示していた。この本は、その「極度の静けさによって無から何かになる」石の精神性について書かれたものである。本文では、石、霊玉、仙女神影、賈宝玉が一体となっている。 『芝皮』評論の第二章には、「風が吹いて雪が舞い、峡谷がひっくり返り、波が流れに逆らって進むのは、他の小説には見られない技法である」とある。

序文では、道士の空空が『紅楼夢』を写した。「それ以来、空虚さゆえに色彩を見、色彩から感情を感じ、感情を色彩に伝え、色彩から空虚さを悟った。そこで彼は名前を『恋僧』と改め、『紅楼夢』を『恋僧録』と改めた。」この過程は、実は従者の神英が「静が動につながり、無から有が生まれる」石を地上に持ち帰り、賈宝玉に変身し、石に記録された恋愛の浮き沈みを経験して恋僧になったという要約である。また、第5章で賈宝玉が幻の大地で出会った4人の仙女「狂夢の仙女、恋の菩薩、悲の金娘、害の菩薩」が比喩的に表す4つの段階にも相当する。

文中最初の正直者として、宝玉は方官と同じように水月への愛を最終的に諦め、自己から脱出し、完璧な現世生活の象徴である「薛宝才」を捨て、政治的空想の比喩である「林黛玉」への執着を超越し[注 8]、「景環愛譜」を率いて、無限の慈悲と限りない愛で世の中のあらゆる有情無情の生命を観察し、哲学的な意味で「情の有無」の超越を達成し、「紅楼夢」を偉大さを超えて不滅にした。

本書全体は夢の形で表現されており、「幻想を現実とし、現実を幻想とする」（第25章の智のコメント）、幻想の中に真実、現実の中に幻想がある。欧冠、丙冠、瑞冠は賈宝玉、林黛玉、薛宝柴を暗示しています。欧冠の丙冠への執着や欧冠と瑞冠の間の深い愛情は、すべて劇中の生命であり、第45章の注釈で指摘されているいわゆる「絵の中の恋人」です。したがって、夢の形で提示されたテキストでは、賈宝玉と黛玉は実際には単なる「偽の鳳凰」と「仮想の鳳凰」であり、夢の幻想であることを理解する必要があります。

『紅楼夢』第二十一章には二つの主な筋がある。一つは賈宝玉、黛玉、柴のいわゆる三角関係で、これは「空想を現実とする」賈家のテキストである。もう一つは、真宝玉と石祥雲の悲喜こもごもで、これは「現実を空想とする」江南真家のテキストであり、「賈家から伝えられた」（志注釈）もので、最初の八十章に時々登場する。