范仲燕の「銀のランプと欧陽氏との議論」

范仲厳（989年10月1日 - 1052年6月19日）、号は西文。彼の先祖の故郷は汀州であり、後に蘇州武県に移住した。北宋時代の著名な政治家、軍事戦略家、作家、教育者。范仲燕は文武両道の人物であり、政治的業績も文学的業績も傑出していた。彼が唱えた「自分のことを心配する前に世界を心配し、世界が自分のことで幸せになってから自分も幸せになる」という考え方や、高潔な人格と崇高な理想を持つ人々の道徳的誠実さは、後世に大きな影響を与えました。范文成の全集は時代を超えて受け継がれてきました。それでは、次の興味深い歴史編集者が、ファン・ジョンヤンの「鉄陰登・欧陽公との話題の分割」をお届けします。見てみましょう！

銀のランプ：欧陽公と話題を共有する

范仲燕（宋代）

昨夜、私は『蜀史』を読んでいたので、曹操、孫権、劉備のことで笑いました。あらゆるトリックを使い、あらゆる努力を無駄にしたにもかかわらず、私が手に入れたのは世界の3分の1だけだった。よく考えてみると、酔っ払ったときの劉玲と自分をどう比べたらいいのでしょうか？

百歳まで生きる人はいない。彼は若いときは愚かで、年をとるとやつれてやつれてしまいます。名声に縛られることに耐えられるのは、中間の若者だけだろうか？ 地位と金千枚で、どうやって白髪を避けられるだろうか？

この詩の副題は「欧陽公と座して論議する」です。なぜ范仲燕は欧陽秀に心を開いたのか？欧陽秀は昔から范仲燕の政治的な心の伴侶だったことが判明した。仁宗皇帝の治世中の「靖有党争議」の際、欧陽秀はしっかりと范仲艶の側に立った。当時開封府で人事部の宇文郎を務めていた范仲燕は清廉潔白な人物で、権力を乱用して買収行為に及ぶ宰相陸易堅を許すことができず、仁宗皇帝に『官図』と『帝の好みについて』など四編の論文を提出し、政府を批判した。的を射たこの記念碑は、陸一堅氏を激怒させた。彼は鍾燕を「権限を逸脱し、取り巻きを推薦し、皇帝と大臣たちを疎外した」として反訴した。呂亦寇を寵愛する仁宗は、仲厳を降格し都から追放した。当時、于静などの良識ある官吏は皇帝に范仲厳を嘆願する書状を書いたが、検閲官の高若音は呂毅堅の機嫌を取ろうとし、范を降格すべきだと言った。欧陽秀は、高官の高若が高位と高給のために善悪の区別がつかず、卑劣な行為をしたことを憎み、「高思堅宛書」を書いて、権力のある大臣に盲目的に迎合し、さらに侮辱を加え、世の中の恥の意味を知らないと批判した。このため、欧陽秀も夷陵に降格された。政治的困難、二人の高貴な性格の相互の魅力、そして政府改革の共通の追求により、最終的にファンとオウは互いに支え合う同盟者となった。宋代の仁宗皇帝の清歴3年、范仲嬰が新たな政策を実施し、反対派は派閥を利用したとして改革派を攻撃した。この頃、欧陽秀は検閲官として北京に再転勤し、野党の根拠のない非難に対抗し、清朝のニューディール政策を支持するために、有名な『派閥論』を執筆した。范仲燕と欧陽秀は同じ理想を共有し、敵に対する共通の憎しみを抱いていたことがわかります。

この詩はおそらく、二人が宮廷で共に働き、共に挫折を経験していた時代に書かれたものと思われる。ニューディール政策の失敗、共通の経験、共通の感情により、彼らは自然に同じような感情を抱くようになった。この点を理解した後、読者はこの詩をもう一度読むと、突然理解するだろう。それは、詩人が生涯をかけて戦ってきた政治的理想が打ち砕かれた後の極度の失望、憂鬱、さらには挫折の反映であることがわかる。長い間、心の中に溜め込んでいた恨みは、どこかに吐き出さなければならないでしょう？だから、腹が立ったら、同じ不幸に見舞われた古い友人に愚痴を言い、酔った勢いで話せばいいのです。それが何が悪いのでしょうか？

実際、この詩は詩人の怒りを吐き出すだけでなく、時間がなくなってきているという内なる不安も反映しています。これは李白の有名な詩「酒呑歌」に非常に似ています。 「楽しい時は存分に楽しみ、金杯を空っぽにして月に向かわせないようにする…鐘、太鼓、珍味、玉は高価ではない、ただ永遠に酔って目覚めないことを望むだけだ。昔の聖人や賢者は皆孤独で、酒飲みだけが名を残す。」 李白は「金を与えられて解放された」後8年経ってもまだ抜け道を見つけられず、この詩の主題を利用して、心に溜まっていた不満を存分に表現した。李白が酒に溺れ、奔放になったからといって、堕落に陥るわけではない。この詩にも、彼の野望を実現したいという願望が表れている。「私は生まれながらの才能があり、役に立つだろう。」なんと自信家なのだろう。しかし、人生は短い。「廊下の鏡に映る白い髪が見えませんか。朝は黒かったのに、夕方には雪のように変わっています。」現実は残酷で、私たちには何もできない。范仲厳も同じです。「世の中に百歳まで生きる者はいない。若い時は愚かで愚か、年老いては未亡人でやつれる。その中間の者だけが若いのだ。」偉大なことを成し遂げるには年数が少なすぎるのに、どうして時間を無駄にできるだろうか？だから、酒に溺れて悲しみを紛らわせ、時間ははかない、野望は達成しにくいという気持ちを表明するのは当然である。

思想的な観点から見ると、ファン・ジョンヤンの感情には深い根がある。彼の思想の主流は積極的に世に奉仕するという儒教であったが、それだけでなく仏教や道教も学び、三つの宗教の経典を深く研究し、それらを融合させて世に応用しようと努めた。すべてを包含するこのような学問的ビジョンが彼の作品を奥深く多彩なものにしており、老子と荘子の静穏、無為、そして物事をあるがままに受け入れるという考えは、彼が何度も挫折したときにストレスを和らげる精神的な避難所でもある。この点では、Li と Fan は似ています。また、当時の文人は一般的に、戯曲は娯楽や感情表現のための「小芸術」であり「取るに足らない技術」であると信じていました。范仲燕も例外ではありませんでした。酒を飲み、古い友人とおしゃべりしているとき、冗談で戯曲を詠むことがよくありました。本当のことと想像のことの両方を含むこれらのいくつかの不満は、実際には彼が普通の人であるという本質を示しており、彼を親しみやすい人物にしていると言えるでしょう。

もちろん、ファン・ジョンヤンの逆境、挫折、憂鬱、さらには不満は、彼が永遠に落ち込んでいることを意味するものではありません。清暦6年、范仲厳は鄧州に流され、朝廷内の党派紛争から逃れ、煩雑な政務や国境防衛の責任から一時的に解放され、珍しく3年間の安楽な生活を送りました。彼は百花洲を建設し、蘭秀閣を再建しました。彼は常に民生を第一に考え、鄧州の人々の心からの愛を獲得しました。同時に、彼は生涯で最も重要な創作の頂点に達しました。永遠の名作『岳陽塔碑文』や多くの有名な詩がこの時期に書かれました。これは、ファン・ジョンヤンが憂鬱と挫折の影から抜け出し、「物事に満足せず、自分自身に悲しまないこと」を実現したことを示している。 「自分のことを心配する前に世界のことを心配し、世界が自分のことで幸せになった後に自分も幸せになる」というのが、彼の生涯の追求でした。これは立体的で総合的なファン・ジョンヤンです。