漢民族の風習と寺社の祭礼の発展史の簡単な紹介

民俗古代寺院の祭りは、人々の生活に非常に重要な影響と役割を果たす特別な社会的形態です。寺院の祭りの最も初期の形態は、人々が神を崇拝し、心身を満足させるために行った壮大な犠牲行事でした。社会、特に経済の発展に伴い、寺院の市と市場の取引が一つに融合し、人々が神を崇拝し、感情を交換し、貿易を行う総合的な社会活動になりました。

長い古代社会では、寺院の祭りと神々の崇拝が一体となっていました。商王朝と周王朝までは、寺院の縁日は無意識の活動でした。

漢代以降、寺の縁日は多様化しました。漢代の寺院の祭りの主な性質は、仏教文化の導入によって変化しました。それ以来、仏教文化は洪水のように中原に流れ込んできました。仏教の教えが広まるにつれ、中原の有名な山々、大都市、小さな町のいたるところに仏教寺院が点在するようになりました。中原には洛陽の白馬寺、開封の湘果寺、登封の少林寺、臨儒の鳳学寺、鎮平の菩提寺、十佛寺、和公寺、信陽の霊隠寺、広山の静居寺、安陽の高閣寺、済源の盤古寺、恵県の白雲寺、汝南の小南海、永城の崇法寺、許昌の文明寺、湘城の高丘寺など、多くの有名な寺院が建てられ、多くの不思議な伝説を残しています。その結果、数多くの仏教寺院の縁日が開催されるようになりました。中原の数多くの廟祭では、仏教と道教が互いに競争したり、浸透したりして、廟祭文化を豊かにしています。

唐・宋時代の経済は高度に発達し、中原地域は国内で主導的な地位を占め、中心的な地位を維持しました。道教文化は皇帝の提唱により急速に繁栄した。道教文化は強力な先住民文化です。中原地域には、寺院、台座、祖廟、宮殿、寺院、尼僧院などの道教の建物が密集しています。

例えば、登封中岳寺、洛陽観林寺、同柏懐都寺、済源吉都寺、湯陰文王寺、洛陽周公寺、内郷孔子廟、淳陽人祖寺、西花女媧寺、商丘延伯台、鹿邑太清観と老君台、君仙碧霞宮、済源王武山奉賢寺と楊台宮、そして各地の龍王寺、天業寺、祖師寺、娘娘寺、火神寺、地神寺、城隍寺、観業寺、山神寺、河神寺、玉王寺、聖母寺、二郎神寺、泰山寺、虫王寺など、数え切れないほどあります。これらの寺院は、寺院の祭りの将来の発展の基礎を築きました。特に北宋時代には、中原地域は経済的、文化的に非常に繁栄した時代を迎え、東京開封を中心とした都市経済が急速に発展し、寺の縁日も盛んになりました。

明王朝は、中原の広大な地域での寺の祭りの繁栄において重要な転換点となった。急速な経済発展により、洛陽、溧陽（君県）、郴州（淮陽）などの大都市に大規模な寺院を建てることが可能になりました。明代の手工芸産業の繁栄は、生産性の発達を刺激し、経済と文化の発展を促進し、資本主義の萌芽をもたらしました。このような背景から、寺院の祭りは以前のどの時代よりも頻繁に行われました。

明代の寺の祭礼の重要な特徴は、多数の「ギルド」や「ギルドホール」、あるいは「官庁」の出現であり、それによって寺の祭礼はより秩序立ったものとなった。中原には多くの「山西陝西会堂」が出現し、関羽を崇拝し、祠堂や寺院を建て、特に劇場やその他の祭祀場を建設し、廟の縁日の影響力と役割をさらに拡大しました。

中原における古廟祭の分布について言えば、中岳廟祭を中心とする河南省西部の松山廟祭群、比較的分散している河南省北部の太行山廟祭群、淮陽の太昊陵を中心とする河南省東部の平原廟祭群、平地と山地の墓が交互に並ぶ河南省南部の廟祭群、そして鄭州周辺の中部河南省廟祭群の5つの主要なエリアに明確に分けることができます。

松山寺祭りは河南省西部最大の寺祭りで、山岳地帯の経済と文化の交流に重点が置かれており、地域の消防団は非常に際立った特徴と独特の風格を持っています。比較的シンプルで繊細かつ安定した文化スタイル。

河南省中央部の鄭州の寺院は他の地域に比べて人口密度が低く、供儀の意味もあまり明らかではなく、娯楽も一般的な歌や踊り、アクロバットなどがほとんどである。

河南省南部は地形が複雑で、歴史上、楚文化の影響を強く受けており、神や幽霊に関する強い概念があります。

もちろん、山岳地帯と平野部では自然地理条件が異なるため、廟縁日団体の分布は異なり、文化スタイルも異なります。しかし、一般的に、廟縁日団体は、その内容に基づいて、道教文化団体、仏教文化団体、歴史文化団体に分けられます。

道教の寺院での祭りは最も多く、最も広範囲に行われ、最も広範囲に及ぶ影響力を持ち、山岳地帯や平野部の川沿いに最も密集して分布しています。仏教寺院の縁日も主に山岳地帯に集中しており、仏教と道教の文化が互いに浸透しています。

特に仏教文化は、多くの道教寺院の縁日にも反映されており、仏陀が「どこにでも、いつでも」存在することを反映しています。しかし、このような仏教はもはやインドから伝わった純粋な仏教ではなく、中原文化の一部をなす中国化された、あるいは中原仏教文化である。

寺の縁日は神話や伝説と深い関係があります。原始神話は主に、天地の起源、人類の誕生、文化の発展、トーテム崇拝など、中原地域の氏族社会の生活を反映しています。西化女媧城寺縁日、朱陽太豪陵寺縁日、商丘延伯台寺縁日、同白盤古寺縁日などは、原始神話が集中して流布している場所であり、初期の人類社会の発展史をほぼ構成することができます。

女媧と伏羲、盤古とその妹という二大伝説に加え、大禹神話群の分布も驚くほど広範囲に及んでいます。

道教の伝説は、その地方起源の特殊性から、仏教の伝説よりも一般的です。たとえば、老君寺、龍王寺、娘娘寺、徒弟寺、さらには崇王寺や大王寺などがあり、一部の学者はこれを「童話体系」と呼んでいます。

民俗習慣の担い手として、廟の縁日は広大な民俗文化を継承し、特定地域の人々の思想、感情、道徳的慣習、美的嗜好を凝縮しています。こうした縁日の特徴を知っておくと、縁日を訪れるときの気分も変わるかもしれません。