水族の「豆角舞」は何を反映しているのでしょうか？

牛が農業にとって重要な生産ツールであることは周知の事実です。そのため、農耕民族は古来より牛を愛し、さまざまな芸術形式を通じて牛を讃えることで、牛への愛情と豊作への願いを表現してきました。その中には、水族の「牛角舞」のように、牛にまつわる風習や祭りを持つ民族もいる。 「豆角舞」は水族の祭りや葬儀、祭祀などの行事の際に演じられます。特に稲の苗が芽を出し穂立ちした後、舞踏団の名高いリーダーが稲穂を摘み、葦管に乗せます。これは「葦管が稲穂を吹き上げた」という意味で、舞踏で豊作の年を歓迎します。牛角舞踊における牛の戯れや闘いの比喩的表現は、水族の牛に対する感情を表しており、実際には農耕文明の現れです。

豆角舞の起源を記録した本があります。水族の祖先たちは、近隣のミャオ族の同胞が祭りや供儀の際に陽気な葦笛の踊りや活気ある闘牛の光景を目にして、とても羨ましがっていました。しかし、当時、水族の祖先は他の場所から移住してきたため、牛を飼っていなかったり、牛を戦いに使うことを嫌がったりしたため、竹や木のひもで牛の頭を作り、頭に乗せて「雄牛」のイメージに似せました。麦わら帽子の上部の両側に取り付けて牛の頭を作り、2人が1つずつ持ち、牛が戦う姿勢を真似て「戦いの踊り」を踊りました。

「豆角舞」の小道具はもともと竹製の帽子に取り付けられた一対の特別な牛の角であり、踊り手は両手に竹製の帽子を持ちながら踊ります。その後、牛の目の代わりに2枚の小さな鏡がはめ込まれ、帽子の下端には鶏の羽で飾られた花の帯が飾られ、後ろにはダンサーの背中を覆う長い絹の布が釘で留められ、小道具がより美しくなりました。パフォーマンス中、ダンサーが小道具を振ると、「雄牛の目」が太陽の光にキラキラと輝き、鶏の羽でできた布切れがはためいて揺れ、まるで目を大きく見開いて戦う態勢を整えた雄牛のようである。音楽が始まると、もう一頭の「雄牛」が飛び上がり、駆け寄ってきた。角がパチパチという音を立ててぶつかり合い、その後、雄牛たちは互いに押したり引っ張ったり、上がったり下がったり、避けたり向きを変えたりして、どちらが闘っているのか判断がつかなくなった。

新年やその他の祭りの期間中、三都の善雷水郷の水族の人々は一緒に豆角踊りを披露します。ドウジャオの踊りには通常、5 本の葦笛と 5 本のマントンが伴奏として付きます。呂笙を演奏する人は演奏しながら踊ります。ダンスは最小の葦笛によって先導されます。このダンスの唯一の小道具は、竹ひごで作られた「雄牛の頭」で、その前には鶏の羽のスカートが結ばれ、背中には色鮮やかな絹の布が掛けられています。

2 人の踊り手が「牛の頭」の小道具を持って半身をかがめ、葦笛の音に合わせて踊っていた。また、女性の格好をした 5 人の「少女」もいて、白い鶏の羽 3 枚、キジの羽 1 枚、竹ひごで作った帽子をかぶり、腰に白い鶏の羽を巻いた花柄のスカートをはき、鶏の羽と一緒に踊っていた。ダンスの動きは範囲が広く、水族の荒々しく奔放な性格を表しています。

2010年、豆角舞、焦鼓舞などが三都が編纂した「県級無形文化遺産保護目録」に掲載された。今日、民族文化がますます注目されるようになるにつれ、水舞は、生活の中で受け継がれるにせよ、舞台で上演されるにせよ、必ず粘り強く生き残っていくと信じています。