夏王朝の衣装：祭祀の際に豪華な正装と冠を着ける

『論語』には、「禹上人曰く、禹上人、疑う余地なし。禹上人は華美な服を着ることを好まず、神への畏敬の念を示すために、立派な礼服である福冠をかぶる。」という一節があります。これは、禹上人は普段は質素な生活を送っていたが、供物を捧げるときには、神への畏敬の念を示すために立派な礼服である福冠をかぶっていたという意味です。

『商書』には「王は言った。民は皆、私の言葉に耳を傾けよ」という警告があります。これは王が最高の権力を持っていることを示しています。殷墟の甲骨文字には王、臣、牧、奴、蛮、王命などの文字が含まれており、階級制度が形成されていたことがうかがえる。 『商太甲書』には「易寅は冠と袈裟をまとい、後継王を伯に護送した」という記録があり、奴隷を所有する貴族が冠と袈裟をまとって供儀を行っていたことがわかる。

上記二つの史料は、夏王朝と商王朝にすでに冠と衣服が存在していたことを示しています。孔子は「殷は夏の礼を踏襲し、追加や削除が見られる。周は殷の礼を踏襲し、追加や削除が見られる」と述べた。また、「周は前二代を監視し、非常に教養があった。私は周に従う」とも述べた。これは、夏、商、周の王朝の衣服制度がそれぞれ前代を継承しながら変化と発展を遂げたことを示しています。夏の王冠は「首」と呼ばれ、殷の王冠は「〓」と呼ばれ、周の王冠は「角端」と呼ばれていました。夏の王冠は真っ黒で赤く、前が小さく後ろが大きいです。商の王冠は黒くて少し白く、前が大きく後ろが小さいです。周の王冠は黒と赤で角頭の色で、前が小さく後ろが大きいです。これは後漢の蔡邕が『度端』で言ったことです。孔子の見解では、周王朝の衣服制度は理想的かつ完璧でした。 『周礼春官』の「衣官」には、「王の吉凶の衣服を管理し、その名称や対象、用途を定める責任を負う」とある。「天神を拝むときは、大きな毛皮のコートと冠を着る」。 「王の吉祥の装束は延面である。祖先に供物を捧げたり、弓を射たりするときには、〓冠をかぶる。山や川を拝むときには、崔冠をかぶる。穀物の神や国土の五つの神に供物を捧げるときは、溪冠をかぶる。大衆や小集団に供物を捧げるときは、宣冠をかぶる。」これは、王がさまざまな供物を捧げるときには、儀式の重要度に応じて6種類の冠をかぶらなければならなかったことを示しています。総称して「シックス・クラウンズ」と呼ばれます。いわゆる冠礼服は、王冠と礼服からなる一種の衣服です。 6つの王冠の内容は次のとおりです。

① 大丘面（王が天神を拝むための正装）：冠に中単、大丘、黒の袈裟、紫のスカートを合わせます。荀は黄赤、宣は青黒を意味します。宣と荀は天と地の色を象徴しています。上部には太陽、月、星、山、龍、中国の昆虫の6つの模様が描かれています。下部には藻、火、粉米、宗益、福、福の6つの模様が刺繍されています。全部で12章あります。

②雁面（王の吉祥の衣装）：王冠に中帯、黒のローブ、紫のスカートを合わせ、上着には龍、山、花虫、火、宗益の5つの模様が描かれ、下スカートには藻、ピンク米、福、福の4つの模様、計9つの模様が刺繍されています。

③〓冠（王が祖先に供物を捧げたり、弓を射たりする時に着る正装）：中単、黒のローブ、紫のスカートと合わせます。上衣には花相、火、宗義の3つの模様が描かれ、下スカートには藻、汾米、扶、扶の4つの模様、合計7つの模様が刺繍されています。

④毛冠（王が山河を拝み、見下ろすための礼装）：中単、黒のローブと紫のスカートを合わせます。ローブには宗一、當毫、汾米の3つの模様が描かれ、スカートには布と布の2つの模様が刺繍されており、合計5つの模様があります。

⑤ 西面（王が神や祖先に供物を捧げる際に着用する儀式用の衣装）：中単、黒色のローブと紫色のスカートを合わせます。ローブにはピンク色の稲の模様が一つ刺繍され、スカートには布と布の二つの模様が刺繍されています。 「羹」は刺繍を意味し、上部と下部の両方に刺繍が施されています。

⑥ 玄面（王が四方の森、湖、墓、すべてのものに供物を捧げるときに着用する正装）：中単、黒の服と紫のスカートを合わせます。服には装飾がなく、スカートには布の模様が刺繍されています。

また、六冠には、大帯、革帯、ベルト、ペンダント、赤い靴（Xìは「シー」と発音）も合わせられており、着用者の身分に応じて模様などが区別されています。