劉備は益州を平定した後、誰に研究して舒客を創るよう命じたのでしょうか？

蜀法度は三国時代の蜀漢が蜀の軍民を統制し、蜀漢を統治するために用いた法律である。劉備は益州を平定した後、諸葛亮、法正、易記、劉覇、李厳ら5人に蜀法度を研究し制定するよう命じた。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

導入

『蜀法』は三国時代の蜀漢の法律です。劉備が成都を蜀漢の首都に定めた後、法律を制定し始めました。

『三国志・蜀書・易記』によれば、諸葛亮、法正、易記、劉覇、李厳らは「共同で蜀の制度を創設」し、諸葛亮の「法によって蜀を治める」という理念を推進した。

その内容はもはや検証不可能である。『三国志 蜀書 諸葛亮伝』によれば、蜀の法執行は厳格であったが、公平かつ公正であり、民衆から不満はなかった。

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混乱の時代には寛容が重んじられ、一方、緩和の時代には厳しい罰則が用いられる。 『三国志』は、劉燕とその息子の劉璋を「徳の高い政策を実行せず、法律を厳格に執行しなかった」と批判している。『法正伝』は、劉璋が蜀を統治していたとき、文人や官僚が富と権力を使って庶民を脅迫し、蜀の10軒のうち8軒が反乱を考えたとより明確に指摘している。この混乱した状況を完全に逆転させるために、諸葛亮は「まず強者を治め、次に弱者を治める」という戦略を実行しました。強い者とは、法の支配を執行し、「独裁的」な官僚や権力者を制限し取り締まる者であり、弱い者とは、農民を支援し、生産を発展させるために懸命に働く者である。

実践と指導が一つに組み合わされています。諸葛亮の法治哲学は、主に秦以前の法家商鞅と韓非、そして前漢時代の儒学者董仲舒から受け継がれました。国は法と礼、力と徳によって治められるべきだと主張し、「訓戒と法」と「勧善懲悪」を強調しています。つまり、法を基礎とし、公平と客観の原則を強調し、徳を目的として教育を強調しています。彼は商阳の法則を用いて権威主義を盲目的に信じたのではなく、その原則と法則を採用し、それを儒教の教えと組み合わせ、法執行と教育を一つに統合した。

蜀の国の役人や兵士を戒め、訓練するために、理解し実践できる行動規範を明確に示す「八つの義務、七つの戒、六つの恐怖、五つの恐怖」が制定されました。この「法治改革」運動以降、蜀漢政権の業務効率は大幅に向上し、官僚の行政も徐々に明確になっていった。

蜀克は蜀漢の法律である。劉備が初めて四川に入ったとき、やるべきことがたくさんあったので、当時の制度と旧法に精通していた許慈、胡謙、孟光、頼敏に旧文書の管理と新制度の作成を命じた。益州を平定した後、彼らは法律や規則を制定し始めました。『三国志』によると、蜀の法律や規則の制定には諸葛亮、法正、易記、劉覇、李厳の5人が関わっていました。

蜀の法執行の具体的な内容は失われているが、『諸葛亮伝』によれば、蜀は法を厳格に執行していたが、公平公正であり、民衆から不満はなかったという。

劉備は劉表と劉璋の恩赦制度を批判し、諸葛亮も劉璋が益州で悪政を行った理由を指摘した。彼は、劉璋が行ったいわゆる仁政は、小さな恩恵で民を味方につけ、高い地位で臣下を敬い、法を犯すことであり、状況は取り返しがつかなくなると信じていました。しかし、法の威厳が確立されれば、法が実施されると人々は感謝し、称号で民を治めるでしょう。称号が増えると、彼らは栄光を知るでしょう。名誉と恩恵を併用すると、上層と下層は適度に前進し、後退します。これが国を治める鍵です。

それは、法の支配が徳の支配よりも優れているという法家の考えを含んでいるだけでなく、法家の理論の基礎、つまり人間の本性は悪であるという理論も反映しています。

劉備と諸葛亮は、国を治める際に、法と礼、権威と徳の両方を活用しました。彼らは「訓戒と法」と「勧善懲悪」を重視しました。言い換えれば、彼らは法を基礎とし、公平と客観の原則を重視し、徳を目的として教育を重視しました。彼は商阳の法律を用いて権威主義を盲目的に信じたのではなく、その原則と法律を採用し、それを儒教の教えと組み合わせ、法執行と教育を一つに統合した。

この「法治改革」運動以降、蜀漢政権の業務効率は大幅に向上し、官僚の行政も徐々に明確になっていった。蜀漢末期、君主費毅は何度も恩赦を行ったが、農大臣の孟光は諸葛亮と劉備の話を引用して費毅を厳しく叱責した。