阮吉の主な功績は何ですか?なぜ彼は後世の人たちから竹林の七賢の一人として崇められたのでしょうか？

竹林の七賢とは、三国時代魏の正始年間（240-249年）に生きた紀康、阮季、善涛、項秀、劉霊、王容、阮仙のことで、彼らは最初七賢として知られていました。彼らは山陽県（現在の河南省恵県地区）の竹林の下でよく酒を飲み歌を歌っていたため、「七賢」と呼ばれていました。後に、この名前が竹林という地名と結びつきました。彼らの多くは老子や荘子の教えを尊敬し、礼儀作法に縛られず、本質的に自由な精神を持っていました。それでは、次の興味深い歴史編集者が阮吉についての詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

阮済（210-263）は三国時代の魏の詩人であった。雅号は嗣宗。彼は陳流市衛市（現在の河南省開封市）の出身であった。竹林の七賢者の一人。彼はかつて歩兵隊の隊長を務めており、グエン歩兵隊として知られていました。彼は老子と荘子の教えを尊び、政治においては災難を避けるために慎重な態度をとった。

阮季は『正史音楽』の代表者であり、『八十二思惟詩』や『達人氏伝』などの著書があり、『阮季全集』に収録されている。

バイオグラフィー

若者

阮済は漢の建安15年（210年）に生まれ、3歳の時に父親を亡くし、母親に育てられた。父親が亡くなってから、家族は貧困に陥りました。阮吉は一生懸命勉強して才能ある人になりました。8歳で文章を書くことができ、一日中ピアノを弾いたり口笛を吹いたりしていました。若い頃、彼は勉強熱心で、儒教の詩や書物を好んで研究していましたが、同時に、名声、富、地位の追求にも興味を示し、高い道徳基準を持ち、貧しさに甘んじる古代の賢人を模範としていました。

阮済は文学と武術の両方を修めた。詩『思索の歌』の中で彼はこう書いている。「私は若い頃、剣術を習い、その技量は曲成を上回っていた。」阮済は孤独で気ままな性格で、16、7歳の頃、叔父の阮曦に従って東君に赴いたことがあった。崇州太守の王昌が阮済に会った時、阮済は「一日中一言も発しなかった」ので、王昌は「彼は予測不能だと思った」。

阮済は政治で天下を救いたいという大志を抱いていた。かつて光武城に登り、楚漢の古戦場を眺め、ため息をついた。「当時は英雄がいないから、若者が有名になるんだ！」

正始時代

当時、明皇帝の曹叡はすでに亡くなっており、曹芳は曹爽と司馬懿の援助を受けていました。二人は公然と、また秘密裏に戦い、政情は非常に危うい状況でした。正始3年（242年）頃、太守であった蒋済は、阮済が「容姿端麗、徳が高く、志が高い」と聞いて、王墨に尋ねたところ、王墨はそれを確認した。その後、蒋済は阮済を部下として迎え入れる準備をした。阮済はその知らせを聞くと、追悼文を書いて洛陽城外の獨亭に直接届け、役人に蒋済に伝えるよう頼んだ。追悼式典で彼は、自分は無能で教育も受けておらず、貧しい家庭に生まれ、このような重大な責任を担うことはできなかったと述べた。丁寧に断ります。蒋冀は当初、阮冀が辞令を受け入れないのではないかと心配していたが、後に阮冀がすでに獨亭に到着したことを知った。彼は阮冀が辞令を受け入れたと思い込み、彼の「追悼文」に書いたことは口先だけの礼儀だと勘違いしていた。そのため、彼は非常に嬉しくなり、出迎えに人を送ったが、阮冀がすでに帰ってしまっているとは予想していなかった。蒋済は激怒し、王墨に怒りをぶつけた。王墨は非常に怖くなり、阮冀を説得するために手紙を書かなければなりませんでした。阮吉の村人や親戚も説得に来たので、阮吉は断ることができず、しぶしぶその職を引き受けたが、すぐに病気のため辞職した。阮冀が官吏を務めたのはこれが初めてであり、明らかに強制されたものであった。

正始8年（247年）頃、阮済と王容の父が同時に尚書郎を務めた。阮冀は病気のため尚書郎の職を解かれて間もなく、曹爽に軍人として召集されたが、丁重に辞退した。阮吉が官吏となるのは今回が二度目であった。 （注：阮済が曹爽の武将を務めたかどうかについては、史書にさまざまな記録がある。『晋書・阮済伝』には「曹爽が政務を補佐していたとき、武将として召し出されたが、済は病気のため辞退し、田舎に隠棲した」とある。つまり、阮済は曹爽の武将を務めたわけではない。しかし、『三国志・魏書・王燦伝』の注には『魏氏春秋』を引用し「後に尚書郎を務め、曹爽の武将を務めた」とある。ここでは『晋書』の記録を参照。）

正始10年（249年）、曹爽は司馬懿によって殺害され、司馬一族が単独で政権を握った。司馬一家は反体制派を殺害し、多くの人が関与した。阮紀はもともと政治的には曹魏王族に傾倒しており、司馬派に不満を抱いていたが、同時に世の中のことはどうしようもないと感じていたため、家で本を読んだり、山に登ったり、水に面したり、酒を飲んだり、黙ったりして、善悪に関わらず自分を守る姿勢をとった。

竹林時代

正史の時代以降、阮済、季康、山涛、劉霊、王容、項秀、阮仙らは「竹林を旅し」、歴史上「竹林の七賢」として知られています。今日の学界では、竹林七賢の学問と思想活動の時代を「竹林時代」と呼ぶことが多い。

正始10年（249年）4月、嘉平に改められた。阮済は当時40歳で、司馬懿のもとで中郎の官吏となった。

嘉平3年（251年）、司馬懿が亡くなった後、阮冀は司馬師の侍従である鍾朗となり、嘉平6年（254年）までその地位を保持した。

嘉平6年、すなわち正元元年（254年）、高貴公曹髙が即位すると、司馬師は民心を掴むために、官爵を惜しみなく与え、官位を昇格させた。阮冀にも関内侯の爵位が与えられ、宮廷侍従に転じた。

正元2年（255年）、司馬師は丘堅と文欽を攻撃中に眼病で軍死した。司馬師の後は弟の司馬昭が将軍と書記官として跡を継ぎました。おそらくこの年、阮済は自ら司馬昭に東平に赴任するよう要請した。司馬昭は快く同意した。しかし、阮済は東平に10日しか滞在せずに帰国した。阮済は東平から首都洛陽に戻ると、すぐに司馬昭の補佐官となった。彼はこの地位にたった1年ほど留まりました。

甘禄元年（256年）、正元3年（6月に年号が甘禄に改められた）、阮済は歩兵中尉に任命されることを願い出た。歩兵大尉は中央官僚でありながら、内侍同様皇帝と近い関係にあり、軍人でありながら軍事権を握っており、司馬家に圧力をかけたり、疑惑を招いたりすることはなかった。阮季は最も長くこの地位にあったため、後世の人々は彼を「阮歩兵」と呼ぶことが多い。

鍾会は司馬の腹心であり、阮冀に時事問題に関する見解を繰り返し尋ねていたが、阮冀はいつも酒に酔って逃げていた。司馬昭自身も阮思宗の政治的見解を試すために何度か彼と話し合ったが、彼はいつも深く遠大な話し方で答え、誰も批判しなかったため、司馬昭は「阮思宗は非常に慎重だ」と言わざるを得なかった。司馬昭も阮冀と結婚したかったが、阮冀は60日間酒に酔っていたため、結婚は不可能だった。

景元4年（263年）10月、司馬昭は晋公の位と宰相の地位、九つの賜物を授けられた。これは司馬昭が権力の簒奪を正式に実行するための重要な一歩であった。通常の手順に従い、曹魏の傀儡皇帝である曹歓は、晋の爵位を授ける勅令を出した。司馬はこの申し出を断り、その後、大臣たちが彼に爵位を受け入れるよう「説得」した。当時、阮済は歩兵隊長であり、筆記を命じられていたが、阮済は酒を飲み続けていた。使者が筆記を催促しに来たとき、阮済は責任逃れのために酒を持参しなければならなかった。

阮済は『進帝勧請記』を著した1、2か月後の景元4年（263年）の冬、54歳で亡くなった。

主な業績

哲学的思考

阮済は若い頃は儒教を崇拝し、有能な官僚になることを志していたが、魏晋の政変の時期に現実に失望し、人生の無常を痛感し、礼や正統性を軽蔑する憤慨した態度をとり、世俗から離れる道教の思想に転向した。これは、阮季の自伝的詩「思索の詩」に見ることができます。「私が14歳か15歳の頃、私はまだ詩と本に興味を持っていました。」一方、当時流行していた形而上学の影響も受けました。阮済自身も魏晋時代の形而上学の重要人物でした。彼は「老子理解について」と「荘子理解について」という2つの有名な論文を書きました。しかし、彼は儒教全般を否定したわけではない。例えば、彼は「音楽論」という論文の中で、孔子が確立した儀式と音楽が「習慣や習慣を変える」上で重要であることを全面的に肯定した。彼は「儀式はイメージを決定し、音楽は心を落ち着かせ、儀式は外面を統制し、音楽は内面を変える。儀式と音楽が正しければ、世界は平和になる」と信じていた。

社会的、政治的見解の面では、阮済は「自然」を主張し、正統的な教えを拒否し、道教で言う「無為」と「無王」の社会を樹立しようとした。哲学の面では、阮済は老子と荘子の「到達」の見解に同意し、「到達」の根本的な道または基本方法は「万物の平等」であると信じていました。

正史時代の阮済は天と人の合一を強調したが、竹林時代の阮済は自然との正統な教えを否定した。阮記の思想の変化は、天と人の「関係」に対する認識の違いだけでなく、それ自身の「含意」の定義の違いにも反映されている。

クリエイティブな機能

反省の詩

阮季の『思索詩』82篇は、隠喩、象徴、暗示、過去への暗示、風景による感情表現、イメージ創造などのさまざまな文法を採用し、「悲しみ、憤り、悲しみ、曖昧さ、紆余曲折」の詩風を形成している。隠喩や暗示、イメージの創造は、「思考の詩」における最も重要な芸術技法です。

「思索の詩」は言葉を洗練させることに重点を置いています。言葉は単純で飾り気がないように見えますが、実際には深い芸術的概念と適切な言葉があります。

阮季の「思索の詩」の意味は、まさに鍾夏の言うとおりである。「その意味は深く自由で、その帰結は見つけにくい」（『詩』）。 『思想詩』の思想的内容は非常に複雑かつ広範であるが、際立っているのは、人生のはかなさ、人生の無常さ、現実を忘れられないこと、そしてその結果生じる悲しみと不安の気分に対する悲しみである。

議論文

阮済の論説文はいずれも彼の哲学思想を説き、彼の思想を比較的包括的に反映しており、「老子理解について」「荘子理解について」「易経理解について」「音楽について」などがある。これらの論説文はすべて「客の質問に答える」という討論形式で書かれており、主人公は「阮子」「阮氏」「氏」などである。そのため、読者はこれらの記事から著者が自分自身のために作り上げた神秘主義者のイメージを見ることができる。論文は論理構造のレベルに焦点を当てており、一般的に始まりと終わりがあり、議論はどんどん深くなり、抽象的かつ本質的な分析をするのに優れており、魏晋時代の弁証法的思考の進歩を反映しています。彼らの言語スタイルは比較的単純かつ厳粛で、装飾がなく、わずかに平行表現の痕跡が見られます。

同時に、阮季は『大仁氏伝』などの作品の中で、強い不滅の思想を明らかにした。しかし、そこには、のんびりしたり、気楽になったり、気楽になったりする内容はまったくなく、むしろ、当時の状況によって強いられた憂鬱感、悲しみ、孤独感に満ちている。

魏と金の形而上学

形而上学は魏晋の時代に非常に人気があり、強い「形而上学的傾向」を形成しました。それは当時の思想分野を支配しただけでなく、当時の学者や官僚の生活態度をも支配し、虚無主義的で退廃的な社会雰囲気を形成しました。阮済にとって、形而上学の理論を重視していなかったわけではない。例えば、『大荘論』や『大仁氏伝』は、彼が丹念に作り上げた形而上学の著作である。形而上学的な理論に現れるだけでなく、実際には、酒をふんだんに飲み、慣習を無視するという生活態度にますます直接的に現れています。

阮済などの影響を受けて、金朝、特に元・康の時代には、虚無主義的で放蕩な人生観や嗜好が社会の流行となり、感覚刺激や抑制のない肉体的快楽の単純な追求にまで変化しました。

五字詩

阮季は建安年間以来、五音詩の執筆に専念した最初の人物である。彼の『思索詩』は、82編の五音詩を結び付けて巨大な詩の輪を作り、悲しみと憤りに満ちた詩人の芸術的イメージを創り出した。それ自体が非常に意義深い創作であり、注目すべき業績である。五音詩の発展史に基礎を築き、新しい領域を開拓し、大きな貢献を果たし、後世の作家に重大な影響を与えた。例えば、晋の左思、張在、陶謙（酒）、南北朝の劉宋の鮑昭、北周の于新、唐の陳子（甘雨）、李白（古鋒）などの詩は、いずれも叙情性があり表現力豊かで、広く現実の生活を取り上げており、思想内容が深い長編五字詩であり、いずれも阮紀の『思想詩』の継承と発展である。

阮季の思想詩は、曖昧なものもあれば直接的なものもあり、詩人の人生における深い悲しみを表現しています。それらは豊かな悲しみと人生意識に満ちており、そのすべてが人々に「魂を育み、深い考えを呼び起こす」人生に対する啓蒙を与えています。阮記の詩は、魏晋時代の知識人の苦悩、闘争、憂鬱、絶望の精神の旅を生き生きと描写しており、思想的意義と認知的価値が深く、五音節詩の発展に重要な貢献を果たした。

阮季の『思索詩』は、独特の芸術スタイルと美的感覚で中国の詩壇に登場し、当時大きな反響を呼びました。阮記の後、詩人たちは互いに競って彼の作品を模倣し、彼の影響は深く広範囲に及んだ。後世の人々は彼を「時勢を憂い、乱れを憐れみ、その霊感は限りなく、その奔放で奔放な精神と、深遠で誠実な言葉は、まさに世界を見下ろし、すべてを捉えるに十分である」と高く評価した。 『思索詩』は、左思の『史八篇』や陶淵明の『酒二十篇』など、後の詩の先例を開いた。