古代天皇の諡号や寺号はどのようにして生まれたのでしょうか？

戒名と寺名の由来:古代中国の皇帝は、死後、名前に加えて寺名と戒名を持つのが一般的でした。いわゆる「寺号」とは、祖先の寺で天皇を崇拝する際に子孫が天皇に与える特別な名前です。古代では、皇帝は生前も死後も同じ名前を使っていました。その後、人々は亡くなった皇帝や王に直接呼びかけるのは不便であり、また、犠牲を捧げる際に彼らの名前を呼ぶのも不適切であると感じるようになりました。そのため、商王朝時代には、人々は敬意の印として、王の名前の代わりに、各王の誕生日の天の語幹を使って王を呼んだのです。例えば、夏王朝と商王朝の王は、夏王朝の太康、少康、孔家、商王朝の祖家、帝宜など、寺院の名前で呼ばれるのが慣例でした。

「諡号」は周の時代に始まった。周公は諡号制度を創設し、皇帝の死後、生前の行いに基づいて諡号が贈られるようになったと言われています。例えば、周の武王は商王朝を滅ぼした軍事的功績により、死後に「武」と改名されました。後世の人々は彼を周紀法とは呼ばず、周の武王と呼ぶようになりました。周の文王は文化を奨励し、国の農業生産を重視し、内政に気を配ったことから、死後に「文」と改名されました。後世の人々は彼を周紀昌とは呼ばず、周の文王と呼びました。この諡号制度は、1911年の辛亥革命後、清朝とともに消滅するまで、2000年以上にわたって受け継がれてきました。戒名は固定された文字の集合であり、それぞれの文字には特定の意味があります。その中には、皇帝の功績をたたえるための良い諡号もあれば、悪い諡号もあります。

一般的に言って、皇帝にはその最高の地位ゆえに美しい諡号が贈られることが多く、これは諡号が実際の功績を完全に反映するものではないことを示している。大臣の称号は朝廷から贈られる。例えば、諸葛亮の諡号は「中武」、欧陽秀の諡号は「文忠」です。大臣の諡号のほとんどは二文字から成ります。

しかし、諡号制度は秦の時代に一度中断されました。これは、秦の嬴政王が紀元前221年に中国を統一した後、諡号を追加することは「息子が父親について議論し、大臣が君主について議論する」ことであり、推奨されないと考えたためです。その後、天皇は諡号制度を廃止する命令を出し、自らを「始皇帝」と称した。この称号は子孫、すなわち第2代皇帝と第3代皇帝によって代々受け継がれました。後漢の時代には寺号と戒名が復活した。

「寺号」と「戒名」はどのように区別するのでしょうか？一般的に、特定の祖先や特定の一族を指す名前は寺号であり、特定の皇帝を指す名前は戒名です。しかし、慣習的な名前は歴史のさまざまな段階で多少異なります。中国の歴史年表を開いてみると、唐代以前は、漢の光武帝、魏の武帝、隋の煬帝など、人々は一般的に「諡号」のみで呼ばれていたことがわかります。唐代以降は、唐の太宗皇帝、宋の太祖皇帝、明の神宗皇帝など、寺院名で呼ばれることが一般的になりました。しかし、この時代には諡号で呼ばれることもありました。例えば、唐の玄宗皇帝李龍基の廟号は「玄宗」、諡号は「大聖明孝皇帝」です。ここでのキーワードは「明」なので、唐の玄宗皇帝は「唐の明皇帝」とも呼ばれています。

明代中期以降、皇帝の称号は再び変化し、ほとんどの皇帝は在位時の称号で呼ばれるようになりました。在位号は、古代中国の封建皇帝が年を記録するために使用した名前です。在位称号の使用は漢の武帝から始まりました。彼が即位した年（紀元前140年）は建元元年と呼ばれ、2年目は建元2年と呼ばれ、以下同様に続きました。新しい君主が即位すると、統治の称号を変更する必要があり、これを改元といいます。

東漢以降、私的な諡号が登場し始めた。私的な諡号は朝廷から与えられるものではなく、徳の高い民衆によって評価されたものである。例えば、陶淵明の諡号は「静潔」でした。