トゥ族の文化 トゥ族の民俗文化にはどのような文学作品がありますか?

トゥ族の民間文学は口承の形で世代から世代へと受け継がれてきました。新中国の建国後、党と政府の保護の下、文学芸術関係者がトゥ族の口承文学の一部を収集し、整理した。これらの作品の多くは現実の生活を生き生きと反映しており、邪悪な勢力と戦う労働者の勤勉さ、知恵、勇敢な精神を熱烈に称賛しています。入手可能な情報によると、トゥ族の民間文学は、その内容とジャンルによって、「花卉」、物語詩、家庭歌、伝説、寓話、民謡などに分類できます。 「花児」は民謡とも呼ばれ、「青春」とも呼ばれ、現地の方言では「外で歌う歌」（家では歌えない歌）と呼ばれています。 「花児」は高音で大きな音と自由奔放なリズムを持ち、甘粛、寧夏、青海の各民族の人々が共同で創作し、発展させた民間文学の宝である。トゥ族の「花児」は独自の特徴を持っており、漢族の「花児」とは似ても似つかず、チベット族の「ライ族」とも異なるところはない。トゥ族の『花児』は、若い男女の恋愛生活を描写することが主な内容であるため、『花児』は恋愛の媒介や架け橋としても知られています。 「華實」は一般的に4つの文から成り、最初の2つの文は比喩であり、最後の2つの文は実際の意味を表現しています。

また、三文の「花兔」という語もあり、主に民和県の官亭と中川地区で人気があります。 「花児」を歌うことは、トゥ族の文化生活の主要な形態の 1 つです。野原でも、丘の上でも、寺院の縁日でも、老若男女を問わず、ほとんどすべての人がこの歌を歌うのが好きで、誰でもこの歌を歌うことができます。各地で定期的に開催される伝統的な「花姐」の集会では、トゥ族の民謡歌手が延々とデュエットを歌うことが多い。歌手の多くは、場面に触発され、歌詞を即興で作ったり、詩を詠んだり、質問に流暢に答えたりすることができる。そのため、トゥ族の故郷は「花の故郷」として知られています。

トゥ族の民間文学において、物語詩は極めて重要な位置を占めています。代表的な作品には『羅人布集門索』、『登登馬秀』、『奇家延喜』、『太平歌児』、『歌舍里』、『羅桑公子』、『布老有』などがあります。その中でも、『羅人布集門索』は最も広く流布されており、トゥ族の最も重要な物語詩であり、物語詩の中の真珠と呼ばれています。

詩全体は300行以上あり、悲恋を鮮やかかつ繊細に描写することで、暗い封建社会に対する強い非難を表明している。リアリズムとロマン主義が融合した典型的な作品である。これはトゥ族の豊かな想像力を示すだけでなく、自由で美しい新しい生活を切望する強い意志も表現しています。

家族の歌は宴会の歌とも呼ばれ、ほとんどが質疑応答の歌で、短く簡潔で、賛美歌、質疑応答の歌、結婚式の歌などが含まれます。賛歌は、トゥ族が貴賓をもてなすときに歌う歌で、主人と客人が互いに賛美し合う歌です。比喩、誇張、象徴、表現を用いて互いに賛美し合います。

賛美歌には柔らかくて美しく心地よい旋律を持つ曲が多く、その中には「星阿蘭烈」や「拉拉迎歌烈」など十数種類が湖竹地区で親しまれています。問答歌はデュエットとも呼ばれ、その内容は天文学、地理、気象、物産、宗教、地方の風俗、生活習慣など、極めて豊富です。歌詞は繊細で生き生きとしており、曲調は美しく多彩です。主なものには「唐徳瑪」「何尼」「喬然」「心慕思礼」「選曲」などがあります。結婚式の歌は、トゥ族が結婚式で歌う歌です。歌詞と曲調は独特で、結婚式の進行に応じて変化します。

伝説の主な内容は、地主による農民への残酷な抑圧を暴露する「怒って殺された犬地主」や「赤い水溝」、勇気と知恵で人々に害を及ぼす邪悪な力と闘うトゥ族の姿を映す「黒馬張散歌」「芒牛子」「花の子牛」、自由で幸せな生活を求める若い男女を描いた「山雀が鳴く時」「孔雀」「蛙の婿」など、以下のカテゴリーに分かれています。

寓話や童話は哲学的で、当時の社会の現実を暗示しています。封建領主や族長たちが結託して人々を搾取するのを容赦なく非難しています。最も広く流布されているのは、「太陽を食べたい鳩」、「ウサギとオオカミと砂糖売り」、「赤毛のキツネと黄色い目のオオカミ」、「鳳凰とスズメ」、「ウサギと子羊」、「怠け者は貧困に苦しむ」、「空腹で寒い兄弟」などです。

トゥ族の民謡はユーモアがあり、独特で、人気があります。特に人気のある歌には「羊の糞玉のような体をした蜂の兄弟」や「江家のおばさん」などがあります。諺はトゥ族が長期にわたる社会実践の中で蓄積した経験の要約であり、人々が実践しようと努める格言となっている。