「歌集：ファダンダン」の​​鑑賞、この詩のテーマと作者には大きな違いがある

『詩経』は中国古代詩の始まりであり、最古の詩集である。西周初期から春秋中期（紀元前11世紀から6世紀）までの詩311編が収録されており、そのうち6編は題名はあるが内容のない「六聖詩」（南熙、百花、花書、有庚、崇秋、有一）と呼ばれ、周初期から周後期までの約500年間の社会観を反映している。それでは、次の興味深い歴史編集者が「詩経」の「法旦」を紹介します。見てみましょう！

私は白檀の木を切り倒して川岸に置きました。川の水は澄んでいて、波打っています。農業も収穫もしないのに、どうして300軒の店から穀物が手に入るというのか？ 狩りも罠もしないのに、どうしてあなたの庭にキツネがぶら下がっているのが見えるというのか？ あの紳士は質素な食べ物を食べない！

私はスポークを切って川のそばに置きました。川の水は澄んでいてまっすぐです。植え付けも収穫もせずに、どうやって300億粒の米を収穫できるのでしょうか？狩猟も罠もせずに、どうやって庭に罠を仕掛けることができるのでしょうか？その紳士はベジタリアンではありません！

車輪は大きな力で切断され、川岸に置かれます。川の水は澄んでいて深い。種を蒔いたり収穫したりしないのに、どうやって300の穀倉分の穀物を手に入れることができるでしょう？ 狩りも罠もしないのに、どうやってあなたの庭にウズラがぶら下がっているのを見ることができるでしょう？ あの紳士は質素な食べ物を食べないのです！

【感謝】

これは『詩経』の中でも最もよく知られている章の一つで、中学校の中国語の教科書にも教材として選ばれています。しかし、この章に対する見方は、古代人だけでなく現代人の間でも驚くほど異なっています。最初期の『詩経序』は「貪欲を風刺したもの。君子が職務で腐敗し、何の功績もなく給料をもらっていると、出世できない」と説き、朱熹はさらに「この詩は君子が粗食をしないことを特に賞賛している。『序』は貪欲を批判しているが、その目的を失っている」と説いた（『詩経序論』）。梁隠の『詩経解説』は「君子が隠遁生活を送る野心を賞賛している」と説き、何凱の『詩経古意』と朱猛衛の『詩経の起源』は新たな説を生み出した。彼は「悲しく孤独な魏の敏女が書いた」と説き、朱は「父や兄弟が子供を励ますために使った言葉」と説いた。他にも似たようなものがありますが、ここでは一つ一つ挙げていません。現代人は、その詩が属する時代の社会性、生産方法、階級的属性、生活条件について、それぞれの理解の違いにより、異なる見解を持っています。ある人は、詩人は農民であり、この詩は反封建主義の詩だと考えています。またある人は、詩人は奴隷であり、この詩は奴隷所有者と貴族が働かずに金持ちになったことを批判していると考えています。またある人は、これは古代の労働者が搾取者に対して書いた詩だと一般的に言っています。もう一方のグループは、上記の意見に正反対です。奴隷を所有していた貴族は「井戸畑所有制度の観点から、新たに出現した封建的搾取を攻撃した」と考える人もいれば、「それは、搾取は正当化され、『菜食主義』は合法であるという考えを助長する、頭脳を使って他人を支配する人々への賛歌である」と考える人もいます。後者の種類の見解は斬新に思えるが、実際にはそのほとんどは古代人の説明から派生したものであり、それに同意する人はほとんどいない。

ここでは、この詩を反搾取詩とみなす。当時の社会性や詩人の身元については、史料不足で確認が難しい。当面は『詩選』の見解、つまり木こりの歌であるという見解を維持する。伐採業者の一団が荷車を作るために白檀の木を伐採していたとき、彼らは作物を育てたり狩りをしたりせず、その代わりに自分たちの労働の成果を奪う搾取者たちのことを考えました。彼らは非常に怒り、次々に搾取者たちを尋問し始めました。詩の3つの章は重なり合って同じ意味を持ち、詩人の感情の発展に応じて3つの層に分けることができます。最初の層は白檀を切り出し、荷車を作るという大変な作業を描写しています。最初の 2 つの文は出来事を直接語っていますが、3 番目の文は描写と叙情性に富んでいます。これは『雅歌』では珍しいことです。伐採者たちが伐採した白檀の木を川まで運ぶとき、彼らは澄んだ水の波紋に思わず見とれてしまいました。自然の美しさは目を楽しませ、伐採者たちに一時的な安らぎと喜びをもたらしましたが、それはほんの一瞬の感情に過ぎませんでした。彼らは厳しい抑圧と搾取の束縛を負っていたにもかかわらず、川の自由な流れは、当然のことながら、自由のないまま一日中続けられている重労働を思い出させ、彼らの憤りを引き起こした。そこで、第二層では、搾取者たちが木を切り、荷車を作り、作物を育て、狩りをすることを考えますが、収穫物はすべて奪われ、何も残っていません。考えれば考えるほど、彼らは怒りが増し、怒りを抑えることができなくなり、厳しい疑問を抱かずにはいられません。「耕作も収穫もしないのに、どうして三百軒の店から穀物を手に入れることができるのか？狩りも罠もしないのに、どうして庭にキツネがぶら下がっているのを見ることができるのか？」第三層では、これを基に、何もせずに何かを得る搾取者たちの寄生的な性質をさらに明らかにし、巧みに皮肉を込めて「あの紳士は質素な食事は食べない」と結論付け、搾取者たちを嘲笑し、テーマを際立たせ、心に秘めた反抗的な怒りを表現しています。

この論文の3つの章は繰り返しが多い。韻を変えたり、詠唱を繰り返したりすることで伐採者の反抗的な感情をより強力に表現するだけでなく、内容を補足する役割も果たしている。たとえば、第2章「スポークを切る」と第3章「車輪を切る」では、白檀が車を作るために伐採されることを指摘し、彼らの労働が果てしなく続くことを暗示している。また、獲物の名前も章ごとに変わる。これは、搾取者たちが、動物であろうと鳥であろうと、大小を問わず、獲物をすべてためらうことなく自分たちのものにし、彼らの貪欲な性質を示している。詩全体は詩人の本心をそのまま表現しており、物語は誇張のない怒りの感情に満ちており、現実感と啓示力が増しています。また、詩の文型は四字熟語、五字熟語、六字熟語、七字熟語、八字熟語と多彩で、直情的、皮肉的、四方八方に散りばめられ、感情を自由に表現しており、雑字詩の最も初期の典型といえる。戴俊恩の『詩の朗読と評論』では、この詩は「時に物語を語り、時に感情を突き動かし、時に止まり、まるで角にかかった鹿のように跡形もなく消えていく」と評されている。牛雲珍の『詩注』では、「この詩は起伏があり、自由奔放で、最初から最後までしっかりとした構造を持ち、互いに響き合っている。これは長調の傑作である」と評されている。両者ともこの詩の芸術性を高く評価している。