王欣は長年黄山に隠遁生活を送っていたため、「秦元春・黄山を偲ぶ」を著した。

王申（1155-1227）は南宋時代の詩人であった。名は叔庚、号は劉堂。恵州秀寧（現在の安徽省）の出身で、庶民であった。彼は黄山に隠遁して暮らし、『易経』を研究し、仏教と道教も学んだ。宋の寧宗皇帝の嘉定年間、彼は朝廷に3通の手紙を書き、天災、人事、人民の貧困、官僚の腐敗、軍の行軍や陣形の配置などの問題を訴えたが、返事はなかった。徐毅が建康太守だったとき、徐毅を隠者として朝廷に推薦しようとしたが、失敗した。晩年は柳渓に家を建て、方湖居士と号し、朱熹と親交を深めた。それでは、次の興味深い歴史編集者が王欣の「秦元春・黄山を偲ぶ」をお届けします。見てみましょう！

【コンテンツ】：

36 の峰、36 の渓流、永遠に澄んだ秋に閉じ込められています。

孤立した山頂では雲と霧が美しさを競い合い、険しい崖では滝が流れを競い合います。

洞窟に桃の花、仙草、雪が降った後の春は出かけるのに良い時期です。

私はそれを自分の目で見ました。それは白昼のドラゴン池と押し寄せる潮でした。

黄帝が伏丘にいた頃、玉の枕や玉のベッドはありましたか？今も残っていますか？

天都の月明かりの夜、遠くで鳳凰の笛の音が聞こえ、翠微の霜の降りる朝、龍の塔を見上げる。

砂の洞窟は赤く、エリクサー炉は冷たい。どうすれば魔法の公式を早く手に入れて実践できるだろうか？

このような人は誰でしょうか? 源泉にいる白い鹿と水辺にいる緑の牛に聞いてみてください。

【感謝】：

黄山は世界的に有名な景勝地であり、中国の名山の一つです。元々の名前は宜山でしたが、唐の時代に黄帝が昇天した場所という伝説から黄山と改名されました。黄山には奇松、奇岩、雲海、温泉があり、黄山四大奇観として知られています。

宋代の詩には黄山を題材にした作品は少なく、よく書かれたものはさらに少ない。王深のこの詩だけが珍しい。この詩の中で、作者は読者の前に神界の仙山を開いたようです。想像力は豊かで、感情は多彩で、筆致は多彩です。すべての人に提示されるのは、さまざまな形や大きさの美しい景色で、圧倒されます。詩の最初の部分では、何千もの山々が美しさを競い合い、無数の渓谷が川を競い合う黄山の壮大な景色が描かれています。

詩の後半では、感動的な神話や伝説を交えて黄山の不思議さと素晴らしさを描写しています。詩人は冒頭から自由に書き、3つの文章を続けて書き、黄山全体の雄大で壮大な絵を描き出している。「三十六峰、三十六渓、永遠に澄んだ秋に閉じ込められている。」いわゆる三十六峰は文字通りの参照ではなく、おおよその数です。黄山には天都山、蓮花山などを含む36の大峰と、玉平山、石心山などを含む32の小峰があります。雄大で高くそびえ立ち、空を横切るものもあれば、優雅で美しく、赤く色とりどりに流れるものもある。山々が重なり合い、スクリーンが壮麗に広がり、美しさや形が競い合っています。黄山は安徽省南部の山岳地帯に位置し、数百の険しい峰、聳え立つ雲、老木、豊かな緑があり、灼熱の夏でも秋のように涼しいため、「涼しい秋を長く閉じ込める」と言われています。 「清」という言葉は、涼しい気候だけでなく、静かで平和な風景も意味します。 「ロック」という言葉は、澄んだ秋がいつもそこにあり、山の中にひとり存在していることを示しています。次の4つの文章は、分割撮影方式で書かれており、典型的な風景を捉え、黄山の美しい景色を詳細に描写しています。「孤峰の頂上では、雲と霧が美しさを競い合い、険しい崖では、滝が流れを競い合っています。」 「対」という語が主導語であり、4つの文章を直接導いています。 1 番目、2 番目、3 番目、4 番目の文はそれぞれグループを形成し、雲の中の孤立した山頂と崖の上の滝を描写しています。最初の 3 つと次の 4 つは、2 つの文で区切られた対句であり、扇形連句と呼ばれます。 1 つまたは 3 つの文が並列文になっており、これを文の並列性と呼びます。それは、夜に皿の上で転がるビーズのように、相互性の美しさとともに包括的かつ絡み合っています。この4つの文章で表現されている風景の美しさは、美しさを競い合い、流れを競い合うダイナミックな美しさにあります。孤立してそびえ立つ山の頂上は、色とりどりの雲と薄い煙に囲まれています。その雲と煙は、時には絹糸のように細く、時にはガーゼのように柔らかく、時には境界のない海のように広大です。集まったり散らかったり、離れたり変化したりしながら、それぞれが独特の姿勢を見せ、美しさを競い合いながら、壮大な景色を作り出します。断崖絶壁の前の断崖にある滝はまっすぐに流れ落ち、遠くに白い絹が垂れ下がり、真珠を吹きかけ、雪を舞い上げながら深いプールに流れ込み、息を呑むほど美しいです。一言で言えば、この四つの文章は深い感情を込めて書かれ、言葉も生き生きとしている。意図的に彫った痕跡はなく、何の努力もせずに自然に生まれた自然の美しさである。言葉は簡潔で、感情は優雅です。

詩人は長年黄山に隠遁生活を送り、雲林の自然の風景と風情に浸り、疲れることなく山中の名所を巡り、寒さにも負けず雪の中を歩いて美しい場所を探した。そのため、詩の中で「洞窟の桃の花、仙人の家の霊芝、雪の後の春、旅の時だ」と書いている。最初の 2 つの文は凡例に基づいて書かれています。伝説によると、黄山の連丹峰の連丹洞には、白い毛と異なる色の2つの桃があり、それらは不死の生き物であり、「洞窟の桃の花」はこれを指しています。 「仙家致草」とは、摂取すると不老不死になる霊芝のことを指します。伝説によると、黄山玄源峰は黄帝が芝を集めた場所であり、現在もその麓に芝の源泉がある。仙桃と仙草について書くことは、黄山の独特な風景を指摘するだけでなく、その特別な体験も指摘します。奥深く神秘的な山々は探検に最適な場所です。春の初めでしたが、詩人は旅行にとても興味があり、雪が止んで空が晴れた後に山へ行きました。この3つの文のうち、「雪のあと」は逆さ書きで、山に入って仙人を探し求めるときの天候、季節、熱意を表しています。山に入る途中、白龍潭を通り過ぎたとき、彼は突然、以前見た素晴らしい景色を思い出し、それを語り、「私はそれを自分の目で見た、それは昼間の龍潭であり、海は潮でうねっていた」と書いた。ここで「個人的に見た」という3つの単語は、記述されている驚異が伝聞や空想で作られたものではなく、実際に自分の目で見た光景であることを説明するために使用されています。ここで言う「龍池」とは、桃花渓の上流、白雲渓の白龍橋の下にある白龍池を指します。そこでは、多くの渓谷からの水を含む白雲渓が白龍潭に流れ込んでいます。大雨が降るたびに激流が流れ出し、池の水は雷鳴のように轟き、虎が吠え、龍が吠える。その勢いはまるで波のようにうねり、白波が天に舞い上がる。あまりの恐ろしさに、近くで見ることさえできない。詩人はそれを「海のうねり」という4つの言葉で表現しましたが、まさにその通りです。

転換後の2行は、「昔、黄帝が伏丘に住んでいた時、彼の玉枕と玉のベッドはまだそこにあったか？」です。「昔」という言葉の使用は回想の意味を導入し、また、黄帝伏丘が本当に黄山で隠遁生活を送っていたように見えることを示しています。昔、伏丘法師が黄山の錬金術峰に来て、8種類の不老不死の薬を精製したと伝えられています。黄帝はそのうち7種類を持って伏丘法師とともに天に昇りました。今でも、錬金峰で伏丘公が不老不死の薬を作るために使用した大釜、かまど、乳棒、乳鉢がぼんやりと残っています。

山頂のふもとには、錬金術の源泉と薬洗いの小川もあります。霊山の仙境は魔法のようで感動的です。しかし、詩人はこれらすべてを無視し、玉の枕と玉のベッドについてのみ尋ねました。つまり、詩人は他の奇跡的な遺物は見ていたが、枕とベッドを見つけていなかったということです。私の想像では、これはそこにあったはずなのに、今はなくなってしまったのですが、私はそれを直接言う気はなく、代わりに意図的に文章を揺らして「それはまだそこにありますか？」という3つの単語を尋ねています。それは親しみやすく自然で、素晴らしい機敏さを感じさせます。次に、詩人は「向かう」という言葉から始まる神秘的な神話の世界を空想し、4つの美しい四字詩へと導きます。「天都の月夜の向かう、遠くに鳳凰の笛の音が聞こえる。翠尾の霜の朝、見上げて龍の塔を見つめる。」ここで言及されている天都とは、黄山の主峰の一つである天都峰を指します。高さは蓮華峰や光明頂よりやや低いが、雄大で壮大で、大地から天に聳え立ち、山々を支配しており、敬虔に天帝の都と呼ばれているため、「天都」と名付けられています。

「鳳凰管」とは鳳凰の笛のことを指します。伝説によると、春秋時代に、笛の名手であった蕭石という男がいた。秦の穆公は娘の農玉を彼と結婚させた。蕭石は农玉に笛を吹いて鳳凰の鳴き声を真似ることを教え、鳳凰が家に帰ってくるようにした。穆公は彼女のために鳳凰楼を建てた。その後、小石と農宇は鳳凰に乗って飛び去りました。鳳霄の名前はこれに由来しています。 「鳳凰の笛の音が遠くから聞こえる」という表現は、望仙峰の伝説から由来しています。伝説によると、黄帝と伏球が黄山の望仙峰に登ったとき、遠くに色とりどりの雲の中から弦楽器の音が聞こえた。黄帝は仙人の音楽に導かれて雲に乗って去っていった。後に、その峰は望仙峰と名付けられ、峰の下の小川は仙歌渓と名付けられた。詩人は、天都峰は黄帝が神々を集めた場所であり、「皇帝の宮廷が天空の真ん中に開かれ、すべての霊が参拝に来た」場所であり、黄帝が降りてくると、仙音楽が奏でられるはずだと考えました。そこで、彼は望仙峰と天都峰の伝説を組み合わせて、「月夜に天都を見上げると、遠くに鳳凰の笛の音が聞こえる」と書きました。この二つの文章は、黄山に泊まるという奇妙で神秘的な世界を描写しているだけでなく、天都峰の下に明るく輝く月や人里離れた山々と美しい峰々の美しい景色も引き出しています。黄山の夜は美しく、黄山の朝もまた美しいので、最後の2行「霜の降りる朝の翠尾峰、見上げる龍塔」は、黄山の翠尾峰の美しい景色を表現しています。翠尾峰は黄山の後海に位置し、三十六大名峰の一つです。山には高くそびえる古木や背の高い竹が生い茂り、緑が豊かなことから、翠微山と名付けられました。山のふもとには、唐代の麻依禅師の道場であった翠微寺があります。彼はかつて杖を穴に通して魔法の泉を手に入れたことがある。ドラゴンタワーは、大気の屈折によって作り出される空中の幻想的な現象で、一般に蜃気楼として知られています。古代人は、蜃気楼はドラゴンのような魔法の動物であり、息によって塔や城壁の形をとることができると信じていたため、蜃気楼の塔やドラゴンの塔と呼んでいました。この自然の驚異は黄山ではめったに見られません。そのため、霜の降りた緑の空に夜明けが訪れ、朝の光が薄暗いとき、詩人は山々の蜃気楼を見るチャンスがあることを期待して空を見上げました。視線を上げて、新しいものを追い求める姿勢からは、自然を愛する純粋な子どもの心が如実に伝わってきます。魔法のような黄山は詩人に多くのものを与えてくれました。しかし、それらの魔法の物語は結局のところすべて遠い過去のものなのです。詩人が黄山に来たとき、霊寨仙窟の遺跡はまだ存在していたものの、もはやかつての姿とは異なっていた。こう考えると、途方に暮れて憂鬱な気持ちになり、こう書きました。「砂洞はまだ赤いが、辰砂炉は冷たい。どうしたら早く仙薬を手に入れて修行できるだろうか？」 この3つの文章の大まかな意味は、伏丘公が辰砂を精錬した石洞の色はまだ赤いが、辰砂炉の火は消えてずっと前に冷えてしまった。どうしたら早く仙薬を手に入れて修行して仙人になれるだろうか？ この不思議な質問をされても、当然誰も答えられず、書き続けるのも難しいようです。しかし、詩人は回り道をして、最後の 3 行を書く際に不滅のものに言及しました。「誰がこれを知っているか? 源泉にいる白い鹿と水辺の緑の牛に聞いてみなさい。」 「誰がこれを知っているか」という 3 つの単語は、前の行の質問をさらに発展させたもので、すぐに答えを出すことはなく、「長い間待ち続けてようやく出てきた」かのように、非常に詩的です。不老不死の薬を飲むと不老不死になるという話はいったい誰が知っているのでしょう。水源の白い鹿と水辺の緑の牛に尋ねることしかできないと詩人は言いました。この白い鹿と緑の牛が決して普通の生き物ではないことは明らかです。伝説によると、かつて伏丘公は黄山の石人峰の麓で鶴に乗って鹿を飼いならし、嘉河洞と白鹿園の遺跡を残したそうです。

白鹿は伏丘氏に飼いならされたので、仙人の霊的な秘密を知っているに違いありません。そして、水辺の緑の雄牛もまた、特別な体験をしました。伝説によると、翠微寺の左側の小川のそばに牛がいました。その牛は他の牛とは全く違う形をしており、完全に緑色でした。木こりがその牛を家に連れて帰ろうとしましたが、突然、その緑の牛は水の中に落ち、跡形もなく消えてしまいました。それ以来、この川は青牛渓と呼ばれ、現在もその名が残っています。どうやら緑の牛は仙人についての物語をいくつか知っているようだ。詩人は、白鹿と緑の牛について疑問を抱く口調で詩の結びに言及しています。言葉は終わっていますが、意味は終わっていません。それは無限の魅力を秘めており、美しい黄山に神秘的な層を加えています。同時に、黄山の景色を楽しみ、川や山の美しさを鑑賞する詩人の詩情もさらに表現されています。

この詩に描かれている山や川は現実のものですが、神話や伝説は想像上のものです。現実と想像が密接に融合することで、山や川は魔法のような色彩に満ち、伝説は現実的で魅力的なものに見えます。詩全体が風景によって喚起され、風景を通して感情が表現され、感情と風景が一体となった芸術の境地に達しており、黄山詩の中でも稀有な傑作である。明代の学者、程民政は『黄山遊記』の中で、「黄山の景色は、李白以外の言葉では表現できず、墨傑以外の絵画では十分に表現できない」と書いている。

王欣の『黄山詞』は、修辞が豊かで情緒が深く、最も優れ、最も多様性に富み、有名な詩人の作品に匹敵すると言える。