ハオティエン神の正体は何でしょうか？彼と玉皇大帝のうち、神話の世界で最も強力な神は誰でしょうか?

『冊封』では昊天公と西王母についての描写はあまりないが、南極仙人が天宮に集結仙旗を借りに行ったことから、南極仙人は西王母の前では従属することしかできず、西王母は全く姿を見せず、数人の仙人に集結仙旗を出すよう命じたことがわかる。西王母は桃宴のリーダーでもあります。三宗教の修行者の多くは、桃宴に招待される資格があることを誇りに思っています。道士の陸牙も自慢し、桃宴に参加することを軽蔑していると述べましたが、これは明らかに自慢でした。

鳳神の物語では、浩天公と西王母は夫婦であり、龍脊公主はこの二人の偉人の子供であると明確に書かれています。龍脊公主は、自分の父が浩天公で、母が西王母であると何度も言っています。

歴史や社会学などの有名な著作では、人類は太古の昔から崇拝の精神を持ち、それぞれが崇拝すべき神々を持っており、それは現代でも同じであると何度も述べられています。ただ、人類が最初に崇拝した神は、基本的に人格を持たない自然神でした。その後、人類社会の発展とともに、神のイメージはますます完璧になり、ますます具体的なものになりました。もともと漠然とした、一般的で一般的な神々は、豊かになり、具体的で詳細なものになりました。たとえば、最初に人間が崇拝した神は基本的に太陽神、または火の神でした。これは、人間が自然に対して最も直接的に認識していたためです。当時の人間には、火、光、暖かさ、食べ物などが必要でした。その厳しい自然環境では、生産性のレベルが低すぎました。火、光、暖かさ、食べ物は、最も緊急に必要とされていたものでした。これが第一段階、つまり人格のない漠然とした自然の神々を崇拝する段階です。

人類初期の社会が徐々に生産性を向上させ、進歩を続けるにつれ、当初崇拝されていた神々は、さらに具体化、視覚化、充実し、第二段階、すなわち個人的なイメージによる天帝崇拝へと移行しました。これは主要な文明や民族の間でよく見られる現象です。この第二段階までに、中国文明における神と仙人の制度はさらに改善されました。この段階で、古代中国で崇拝されていた天帝が登場しました。このとき、天帝はまだ全能の神でした。

この時期、狄君、昊天神、炎帝、黄帝、伏羲など、多くの天帝、あるいは天帝に似た最高神が古書に登場しました。中国の広大な領土のため、多くの部族がそれぞれに最高神（天帝）を崇拝しています。新しく作られた最高神は文学作品にも登場します。すべての流派や宗派では、特定の観点を推進するために、いくつかの新しい最高神（天帝）や神の体系も作られます。

この段階の最高神（天帝）は、基本的に人格の半分を持ち、魚釣りや狩猟、桑の葉摘みや養蚕、儀式や音楽による教育など、あらゆる物事や技術を人々に教え、人類に多大な貢献をしています。

この段階では、天帝は基本的に人類に対する貢献と功績のみを持っています。何欣氏は、伏羲と黄帝は実際には同じ神であり、異なる部族に崇拝されている天帝であることを確認しました。なぜなら、彼らが人類に貢献したことは基本的に同じだからです（何欣氏の有名な著書「神々の起源」を参照）。

第三段階までに、人類社会は基本的に完成し、文明は成熟し、崇拝される神々の体系は完全に完璧になりました。この時点で、神はより具体的かつより個人的な存在となります。例えば、元々漠然としていた太陽神、農耕神、土地神に加えて、財神が現れ、その助手が非常に明確になり（昭宝天尊、納鎮天尊、昭才時哲、利師仙官）、福徳長寿福徳の三星が現れ、子授けの女神が現れ、天主には仙女も仕えさせられました。雷神のうち、雨、雪、雷、稲妻も異なるカテゴリに分かれ、それぞれに担当神がいて（雷神、風神、推雲坊主、不武朗君など）、以前の漠然とした雷神と雨神ではなくなりました。天の法廷も3つの州と6つの省に分かれており、数百人の文官と軍官がいます。天上の神々にも七つの感情と六つの欲望があり、そのうちのいくつかは勝手に地上に降りてくる。盤涛園と御厩舎の使用人も細かく区分されていました。これは、第三段階までに、人間が神仙の体系を自らの特性に合わせて成熟した完全な体系へと完全に変革したことを示しています。このときの最高神は、もはや漠然とした天帝ではなく、名前と完全な器官を持ち、人々に鮮明に記憶される声と容姿と笑顔を持つ人物である。

鈞帝は、この書物に記された天帝の中では比較的初期の天帝とされる。儒教が崇拝する天帝は昊天神である。儒教以前に登場した天帝には、鈞帝、五帝などがある。狄君の最も有名な子らは十の太陽であり、そのうちの9つは后羿によって撃ち落とされた。かつて最高神（天帝）として仕えた他の神としては、三帝、燕皇、荘公、玖帝、嬰襄などがいます。これらは、特定の部族が崇拝していた最高神であると考えられます。

その後、道教や様々な道教派の出現により、神仙制度は再び大きく充実し、さらに道教の発展により、道教の最高神は他の部族、宗派、流派の最高神に大きな影響を与えました。道教は土着宗教として、中国全土に大きな影響を与えています。道教によって創造された神と仙人の体系は、現在では他の民族、流派、文学作品によって創造された最高の神々をも包含しています。

道教では、玉皇大帝の正式名称は「天の金宮の最高にして究極の玉皇大帝、自然で素晴らしいミロ、究極の玉皇大帝」です。 『西遊記』では、彼は玉皇大帝、天上の大尊者、天上で最も神聖で慈悲深い者、神秘の天空の高神と呼ばれています。

玉皇大帝は宋代まで人気が出ませんでしたが、彼の名声は朝廷に正式に認められてから広まりました。さらに、彼は三清神よりも下位に位置し、玉皇大帝、紫微帝、羌瘣帝、后図とともに四皇神の一人に過ぎません。玉皇大帝はすべての天を統べ、三清らかな者の補佐役です。

『冊封』の多くの部分が『西遊記』から模倣されたものであることは、私たちが何度も強調してきたことです。『西遊記』の物語には玉皇大帝が登場しますが、『冊封』の物語では、かつて崇拝されていた天帝の昊天神が取り出され、天の最高神として設定されています。

二人の皇帝の記述を比較すると、類似点が見られます。昊天神と玉皇大帝は同じ神ではないのですか？私はそうは思いません。 『冊封神』と『西遊記』では、昊天神と玉皇大帝はともに天の主人であるが、両者の間には大きな違いがある。

役割と権力の分担によれば、昊天神の地位は天帝、つまり天の皇帝です。天帝については、狄君、東皇太一、三皇五帝など多くの説があります。彼らは地上の皇帝でしたが、後に天帝として崇められるようになりました（五帝は実際には五方帝、つまり五方を守る将軍でした）。玉皇大帝は三清の補佐に過ぎず、四皇神も三清の補佐に過ぎません。皓天帝と玉皇大帝の比較は、大統領（全権を有する）と首相（行政権のみを有する）の比較に相当します。

西王母と西王母を見てみましょう。『冊封』の西王母と『西遊記』の西王母は非常に似たイメージです。これらは『山海経』などの伝説や文学作品の西王母から発展したものです。伝説によると、西王母は『山海経』から来て、崑崙山に住み、不老不死の霊薬を持っていました。この二神は、もともと善悪の罰を司る西王母から進化し、後に桃を司り西に住む西王母（西王母）に進化しました。西王母について次のように描写する神話は他にもあります。盤古が世界を創造した後、元始天王と太元雲允が現れました。彼らは天皇と九光玄奘を産みました。天皇は扶桑帝東王公、別名穆公で、男仙人のリーダーです。九光玄奘は西王母、別名金武で、女仙人のリーダーです。

私の意見では、この 2 冊の本に登場する天の神は同じ神ではありません。中にはこれに反対し、同じ神である方が理にかなっていると考える人もいるかもしれません。それは理にかなっています。

まず第一に、この2冊の本のストーリーの枠組みは異なります。風神物語における三界の最高精神的指導者は洪君老祖であり、天の主は昊天神である。西遊記では、三界の最高の精神的指導者は三清であり、天の主人は玉皇大帝を筆頭とする四帝です。この四帝は三清の補佐役です。不適切な例えをすれば、それは住職と亭主の違いに相当します。

第二に、『風神』の物語の背景は商代にあるのに対し、『西遊記』の物語の背景は唐代にある。西遊記には、天上の一日は地上の一年であると明記されています。天上から見れば、商代から唐代にかけてはほんの短い期間でした。商代から唐代にかけて、天上でクーデターが起こったのでしょうか？それとも指導者の交代が起こったのでしょうか？

子どもの頃、古代の神話や伝説についての物語を読んで、一つのことに深く感銘を受けました。それは、古代には人間と神々の区別がなかったということです。伝説によると、黄帝は生まれて間もなく、建木（神聖な木）に沿って天に登り、天の書を読むことができたそうです。当時、人々は困難に直面したときに神に助けを求めることができました。黄帝が蚩尤と戦ったとき、彼は西王母に助けを求めた。伝説によれば、広城子はかつて黄帝に長寿と不老不死の修行の道を直接教えたと言われています。

大学に入ってから、ようやく先生からその理由を知りました。かつて、先生が講義をしていたとき、古代に分水嶺であり分岐点となった運動があったと話していました。この運動は「ジェダイ・ティアントン」と呼ばれています。その後、私はこの話を何欣氏の本で再び目にしました。

簡単に言えば、荘奸は天と地の秩序を厳しく規制する運動を始めた。それ以降、人間と神は分離され、気軽に接触することができなくなった。人間はもはや自由に天に行くことができなくなり、神々はもはや自由に地上に降りることができなくなった。人間と神々の間のコミュニケーションには、特定の方法が必要になった。何欣氏は、「Zhuanxu」という2つの単語が実際には最高位の神官、つまり最高位の魔法使いを意味することを確認しました。なぜなら、「ジェダイ・ティアントン」以降、神と交信できるのは魔法使いだけとなり、魔法使いがこの特権を独占するからです。

古代には、天帝の間で戦争や争いがありました（かつては天帝であった黄帝と炎帝の間で戦争がありました）。このような動きもあるかもしれません。したがって、天宮は静的なものではなく、常に一人の天帝によって統治されているわけではないと私は推測します。第三段階の神は、上昇したり下降したりすることができ、肉体と血を持っています。東華帝は呂洞賓として生まれ変わることができ、玉皇大帝は計画を持って、三つの魂と七つの霊のうちの1つを人間界に降りて生まれ変わらせたいと考えています。第三段階の神は、人間よりも優れた能力を持っていることを除いて、人間と完全に同じであることがわかります。天の宮廷は地上の宮廷と全く同じで、王朝の交代、世代の交代、官吏（神々）の昇格や降格が行われます。このため、十二金仙の力が強くなり、ハオティエン神は十二金仙を天国に召集したいと考えました。

商代から唐代にかけて、神話や伝説には天主の交代につながるような大きな出来事はありませんでした。しかし、歴史の観点から見ると、いくつかの変化は起こりました。この時期、特に魏、晋、南北朝時代には、仏教は大きな発展を遂げました。この時期は、言語語彙が大幅に豊かになった初めての時期でした。この時期に、慈悲、仏、刹那など、多くの仏教用語が中国語の体系に入りました。道教も大きな進歩を遂げました。儒教、仏教、道教の間で競争がありました。道教が競争するために新しい神々を創造したのはこの時期だったと思います。後の発展において、儒教の天帝（昊天上帝）に取って代わり、次第に最高神へと変化したのは、これらの新しく創造された神々でした。

何欣氏は盤古がこの時代に創造され、インド神話の創造神に従って改変されたことを確認した。元の中国神話には盤古のような神はいなかった。

したがって、上記を踏まえると、私がずっと主張してきたのは、天宮は変化し、「封神演義」の昊天神は「西遊記」の玉皇大帝ではないということです。