楚辞の記事：「不聚」の内容の鑑賞 屈原が書いたと言われている

「卜居」は『楚辞』の冠詞です。伝説によれば、これは屈原によって書かれたものだが、現代の学者の多くは、これは楚の人々が屈原の死後、彼を悼むために記録した伝説であると考えている。この記事は当時の社会の闇と腐敗を明らかにし、屈原の憤りと不満を反映し、真実を守り群衆に同調しない彼の闘志を称賛している。本文全体は、屈原が占いを尋ねるところから始まり、占隠の「策を解き、感謝する」という答えで終わります。途中には、一連の反対の質問が散りばめられています。文章は見事で、8組の質問が行き来し、一貫性があり、勢いと強い感情に満ちています。文章は凝っていて誇張されているが、文章はきちんとしている。しかし、堅苦しくなく、散漫でもなく、繰り返しもない。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

背景

「卜居」は『楚辞』の中の一章です。王毅はそれが屈原によって書かれたものだと信じ、朱熹もそれに同意した。現代の学者の多くは、これは屈原によって書かれたものではないと考えていますが、まだ決定的な結論は出ていません。現代の研究者の多くは、この作品は屈原の死後、楚の人々が彼を悼むために書いたものだと考えています。

作品鑑賞

「卜居」の章では、屈原が追放され、「3年間姿を見せなかった」と記されています。屈原は動揺し、どうしたらよいか分からず、占星術師の鄭占隠のもとを訪れ、疑問を解決するよう頼みました。屈原はまず、不透明な世界と善悪の混乱について一連の疑問を述べた。すると、占隠は「亀の甲羅では本当の答えは出せない」と言い、「王の心を用いて王の意志を遂行する」ことしかできなかった。明らかに、「卜居」は占いや疑問解決の作品ではなく、著者の皮肉を吐き出すための単なる質疑応答セッションです。記事では「蝉の羽は重く、千斤は軽い。黄色い鈴は壊れて捨てられ、土鍋は雷のような音を立てる」など、多くの比喩が使われており、イメージは鮮明で、音節は大きく、コントラストが強く、憤慨した感情を反映しています。形式面では、『卜居』の全文は問答形式を採用しており、8つの質問が提示され、それらは重なり合って整然と配置されており、堅苦しさや停滞感はまったくありません。

「卜居」は屈原の確固とした人生の選択を記録し、暗黒の世界に生きる偉人の不屈の精神を表現しています。本文の主語が詩人自身の言葉であるためか、後世の人々は作者が屈原であると直接指摘することが多い。野心的な偉大な人物でさえ、いつも明るいわけではない。彼らの個人的な経験が国や国民の運命に関わっているからこそ、彼らはより不安と動揺を感じていると言えるだろう。その痛みと恨みの表現には、より深い意味合いとはるかに強い情熱が込められています。

まさにこれが屈原が行ったことだ。 『卜居』に登場したのは、強硬な忠告を叱責され半兵衛に流されてから「3年後」のことでした。 「忠誠を尽くすが、讒言を受ける」という状況で、どうして悲しみや怒りを感じずにいられようか。「追放」され、国に奉仕する方法も見つからず、どうして惨めさや「困惑し、何をしてよいか分からない」という気持ちを感じずにいられようか。本文の冒頭では、鄭占隠に会いに行ったときの混乱した様子が描かれており、この哲学者の魂がどのような深い苦しみと混乱に苛まれているかがわかる。

この苦痛と混乱の展開こそが、テキストの本体を構成する占いなのです。記事のタイトルは「卜居」であり、落ち着いて生計を立てるという大きな問題についての占いであることが分かります。詩人が「私はむしろ…と…のどちらを選ぶだろうか？」という2つの疑問を投げかけた時、それは明らかに彼の人生経験の厳粛な振り返りを伴っていた。したがって、このテキストを読むときは、屈原の厳しい経験と関連付けて読むことによってのみ、そこに含まれる感情の高まりと浮き沈みを真に感じることができるのです。

「私は誠実で、正直で、忠誠心があるべきだろうか？私は永遠にローレンスに忠誠を尽くすべきだろうか？」この厳粛な反省は、彼の若い頃の自己修養とキャリアの確立から始まったようだ。彼の考えはゆったりとしていたが、質問は唐突になされた。彼の冷静さには自信があり、唐突さには少しの不安があった。それは、国を建設しようと決意し、変化を起こそうと熱望する若者の考えと選択を示していた。次の行、「私はむしろ土地を耕すために雑草を刈りますか？それとも、偉大で権力のある人々のために働いて名声と富を求めますか？」は、再び感情に満ちており、彼の自信の中に誇りの感覚が湧き上がっています。ちょうど「九章橙頌」で誇らしげに表現したように、屈原は「天下に孤立し」、「欲望を持たず」、天下の「雑草を刈り取る」という野望を実現するために自分自身の「天地での努力」に頼ることを誓い、腐敗した権力者に執着したり、頭を下げたりすることは絶対に望んでいません。

これは、若き屈原が楚の国の政治の舞台に立つ前夜に下した人生の選択でした。これは、名声と富に対する個人的な願望を実現するために王子や貴族の宮殿を駆け回っていた当時の多くのプレイボーイとはまったく対照的でした。

「真実を語って自分の命を危険にさらすか」という一文が出てきたとき、屈原の考えは、楚の淮王の右腕として仕えていた時代に戻ったのだろう。当時、詩人は「馬に乗って駆け、我が道を行く」（李孟）という熱意に満ち、楚の復興と政界改革の潮流に身を投じていた。同時に、朝廷内の旧貴族勢力とも直接対立していた。占いから生じた二つの疑念は、この対立を衝撃的に描写したものとなった。一方では、屈原の「知識と忠誠心の枯渇」があり、「家にいるときは国王と国事について話し合い、命令を下し、外出しているときは客を迎え、王子たちと交渉していた」（『史記』屈原伝）。他方では、貴族派の「競争心と貪欲さ」があり、彼らは権力と私利と引き換えに、王に媚びるために後宮の「女性たち」（淮王の妃である鄭秀）との関係をためらわずに利用した。

一方で、屈原は「正直で高潔」で、楚の安全のために淮王に強く忠告し、「真実を語り、自らの命を危険にさらす」危険を冒すこともいとわなかった。他方、貴族たちは「おべっか使い」で甘い言葉を並べ、正しいことを間違ったことに変え、屈原を中傷した。屈原は、この10年間に、淮王の怒りによる迫害と追放を受けました。詩人はこの経験を振り返ったとき、限りない悲しみと憤りに心を満たされた。その質問は疑念に満ちており、それゆえ、霧と霞のかかった夜空を轟かせる雷鳴のように、狐や幽霊、ネズミや妖怪を追い払うほどの憤りの感情がまっすぐに湧き上がってきた。このセクションで紹介する占いでは、2 つの完全に相反する人生哲学の間の激しい矛盾が明確に示されています。