宋代古散文の鑑賞：岳陽塔碑文。この古散文はどのような場面を描写しているのでしょうか。

宋代の范仲厳が築いた岳陽塔については、次の興味深い歴史編集者が詳しく紹介しますので、見てみましょう！

清暦4年の春、滕子静は巴陵県に配流された。翌年、政は整い、民は和合し、万事が復興したので、岳陽楼を再建し、元の構造を増築し、唐代や同時代の詩人たちの詩や随筆を刻み、私にそれを記録するための随筆を書くように依頼した。 （全員：全員）

洞庭湖で巴陵の美しい景色を見ました。遠くの山々を抱き、長江を飲み込み、広大で果てしなく、朝は日が差し、夕方は影が薄く、景色は多彩で、先人たちが十分に描写してきた岳陽塔の雄大な景観である。しかし、北は五峡、南は小湘につながるため、多くの遊行者や詩人が集まっていた。風景に対する彼らの思いも違ったのではないだろうか。

大雨が降ると、月は晴れず、風は吹き荒れ、波は空に満ち、太陽と星は隠れ、山々は隠れ、商人や旅人は出かけられず、マストは傾き、オールは壊れ、夕暮れには暗くなり、虎は吠え、猿は泣く。この塔に登ると、祖国への郷愁を感じ、中傷や嘲笑を心配し、すべてが暗いように思え、とても悲しくなってしまいます。 （陰瑶は陰瑶とも呼ばれ、陰雨は大雨とも呼ばれます）

春は景色が明るく、海は穏やかです。空は広く青く、カモメが飛び、魚が泳ぎます。海岸は青々とした緑の葦と蘭で覆われています。長く続いた煙が晴れると、遠くに明るい月が現れ、浮かぶ光は金色に輝き、静かな影は玉のように沈み、漁師たちは互いに歌い合います。この喜びはなんと大きいことでしょう。この塔に登ると、心が落ち着き、幸せを感じ、名誉も恥辱もすべて忘れ、風に吹かれて酒を飲み、この上ない幸福感を味わうことができます。

ああ、私は昔の慈悲深い人々の心を理解しようと努めたが、彼らはこの二人とは違うことが分かった。なぜか？彼らは物事に満足せず、自分自身に悲しむこともない。政府の高官であるときは民のことを心配し、遠く離れた川や湖にいるときは王のことを心配する。前進すれば不安になり、後退すれば不安になる。では、私はいつ幸せになれるのでしょうか。「私は自分のことを心配する前に世界を心配し、世界が幸せになってから私は幸せになる」と言わなければなりません。ああ、この人がいなかったら、私は誰と一緒に家に帰ればいいのでしょうか。それは6年目の9月15日でした。

『岳陽塔碑文』は、作者が親友の巴陵県知事・滕子静の依頼で岳陽塔を再建するために書いた随筆である。この記事は、岳陽塔の景色と、雨の日や晴れの日などに人々に与えるさまざまな感情を描写することで、「物事に喜ばず、自分に悲しまず」という古代の博愛精神を明らかにしています。また、「自分のことを心配する前に世界を心配し、自分のことを喜んだ後に世界を喜ぶ」という愛国心と人民を愛する気持ちも表現しています。記事は、単に山や川、亭々について書くという狭い範囲を超えて、自然の明暗や風雨、太陽の光の変化と「渡来詩人・作家」の「ものを見る感覚」を結びつけ、記事全体の焦点を政治理念の議論に置き、記事の範囲を広げている。全体の文章は、物語、描写、叙情性、議論を統合し、動と静、明暗が相互作用している。言語は簡潔で、音節は調和がとれており、平行構成で風景を対比させており、雑文の革新となっている。

『岳陽塔碑文』の全文は368語で、全部で6つの段落から成っています。

この記事は冒頭から要点を述べ、物語全体を語っています。詩は「清暦四年の春」という時期から始まり、文体は荘厳かつ優雅で、滕子静が「流罪になった」というのは、彼の官職の浮き沈みの悲しみを暗示しており、その後の文章の感情表現の落とし穴となっている。以下は、「政が整い、民が和合し、万物が復興した」というたった8つの言葉で滕子景の政治的功績を述べ、岳陽塔の再建と碑文の執筆を紹介し、本文全体のガイドとなる。

2番目の段落には力強い調子と情熱的な感情が込められています。まず、「巴陵の美しい景色は洞庭湖にある」と述べられており、これが以下の景色の描写の範囲を定めている。 「遠くの山々を抱き、長江を飲み込む」という言葉は、洞庭湖の雄大な美しさを余すところなく表現しています。ひとつは「掴む」、ひとつは「飲み込む」、勢いたっぷり。 「波は広く果てしなく」は水の壮大さを表現し、「朝日と夕陰、天気は多彩だ」は天気の変化を簡潔かつ鮮やかにまとめています。最初の 4 つの文は洞庭湖の素晴らしい景色を空間的な観点から描写し、最後の 2 つの文は時間的な観点から描写しています。 「前文は完成している」という文は過去と未来を結び、前の文「唐の賢人と現代の人々の詩とエッセイ」に応答します。この一文は謙虚であると同時に転換点を暗示しており、「それから」の転換以降は、単なる風景描写から情緒と情景を融合させて「移住詩人」の「ものを見る気持ち」を綴るという新たな芸術的発想へとつながり、これが全体の本文を構成している。

3 番目と 4 番目の段落は、2 つの並行段落で、一方が悲しく他方が幸せ、一方が暗く他方が明るい、まるで 2 つの異なる感情の流れのように並行して流れ、風景と感情が互いに共鳴する 2 つの完全に反対の人生状況を伝えています。

3番目の段落では、物事を見て悲しい気持ちになる人々について説明しています。 「若夫」から始まるのは意味深いですね。これは議論を巻き起こす言葉であり、無数の現実を集中、洗練、昇華した仮想的なムードを示す、非常に典型的な言葉です。続く「若夫」という言葉は、悪天候から人々の心の悲しみまで、悲しい状況を表現しています。ここでは、4文字の短い文章を使用して、ストーリーを段階的に表現し、徐々に物語を展開していきます。大雨、冷たい風、濁った波が主な風景を構成し、太陽や星がかすみ、山々が見えなくなるだけでなく、商人や旅人が前に進めなくなります。また、夕暮れ時に「虎が吠え、猿が泣いている」とき、通り過ぎる「移住した詩人や作家」は「国を離れ、故郷を懐かしく思う」、「誹謗中傷や嘲笑を恐れる」、「非常に悲しい」と感じるでしょう。

4 番目の段落では、物事を見て幸せになる人々について説明します。 「至若」から始まり、晴れやかな絵が広がります。 「至若」も列挙音ではあるが、音節は高音で大きく、文体は明るく力強くなっている。続く説明文は、依然として4文字の短い文章ですが、トーンが変わり、穏やかな春の風、明るい景色、青い水と空のある美しい情景が描かれています。カモメが自由に飛び回り、魚が楽しそうに泳ぎ、無知な水草や蘭も生命力に溢れています。春の湖の美しい風景を、極めて簡潔な筆致で描き出しており、読んでいると目の前にその風景が広がっていくような気がします。この段落の文の構造とリズムは、概ね前の段落と似ていますが、いくつかの違いもあることに留意してください。 「そしてあるいは」という文は、芸術的構想をさらに広げ、重なる詠唱の意味を強め、「楽しい」雰囲気を最高潮に押し上げます。「この塔に登る」という心境は、「名誉も恥も忘れる」という超然とした気持ちや、「風に酒を飲む」という気楽さにもなります。

5 番目の段落は記事全体の焦点です。「Alas」で始まり、叙情的な意味と議論的な意味の両方を持ちます。悲しみと喜びという二つの状況を列挙した後、作者の口調は突如情熱的になり、「物事に喜ばず、自分自身に悲しまないこと」という、両者を超えたより高次の理想の状態を表現している。物事に感動したり、物事によって悲しんだり喜んだりするのは人間の本性ですが、それは人間としての最高の状態ではありません。古代の慈悲深い人々は意志が固く、外部環境の変化に動揺することはありませんでした。彼は「政府の高い地位にあって」も「世界の遠く離れたところにあって」も、常に国家と人民のことを気にかけており、「前進しては憂い、後退しては憂い」を抱いている。これは常識に反しており、少し信じられないようです。著者はまた、この問題についての一問一答を提案し、古代の賢者を装って「自分のことを心配する前に世界を心配し、自分のことを喜んだ後に世界を喜ぶ」と誓った。歌は優雅な曲調で終わり、記事全体の主題を指摘している。 「ああ！この人がいなかったら、誰と一緒に帰ればいいの？」という結びの部分は、「恨み、憧れ、泣き、愚痴に満ちている」という悲しさと寛大さ、深い愛情に満ちており、ため息をつくような内容です。執筆時間は記事の最後に示され、記事の冒頭に相当します。

この記事は、ギャングに属し、国情を気にし、迫害を受けながらも、理想を捨てない著者の強い意志を示すものであり、降格した同志たちへの励ましと慰めでもある。岳陽塔碑文は、その崇高な思想領域で有名です。同時代の作家、欧陽秀は、范仲厳が子供のころから世に尽くすことを志し、よく「学者はまず世を憂い、楽しんだ後に世を喜ぶべきだ」と口にしていたと、范仲厳の墓碑銘に記している。『岳陽塔碑文』の末尾にある「まず世を憂い、楽しんだ後に世を喜ぶ」という言葉が、范仲厳の生涯の原則であったことがわかる。孟子は言った。「成功したら世のため人のために尽くすべきだ。貧しいなら自らを磨くべきだ。」これは封建時代の多くの学者や役人の信条となりました。范仲燕がこの文章を書いたとき、彼は左遷され、遠く離れたところに住んでいた。彼は他人から距離を置き、のんびりと幸せな生活を送る態度を取ることもできた。しかし、彼は、正直な学者は行儀の原則を守り、個人の名誉、不名誉、昇進は無視すべきであり、「物事に喜ばず、自分自身に悲しまない」べきであり、「自分のことを心配する前に世界を心配し、自分のことを喜んだ後に世界を喜ぶ」べきであると提唱し、自分自身と友人を励ましました。これは称賛に値します。この二つの文章に込められた精神、つまり、まず苦難に耐え、その後に快楽を味わうという精神は、間違いなく今でも教育的意義を持っています。