中国の伝統文化作品の鑑賞：『礼記』第25章「供儀」の原文は何ですか？

人々を統治する上で、礼儀ほど緊急なものはない。儀式には5つの古典があり、最も重要なのは犠牲です。犠牲は外から来るものではなく、心から生まれるものです。心はそれを礼儀正しく尊重すべきです。したがって、犠牲の意味を完全に果たすことができるのは賢明な人だけです。

賢者の犠牲は必ず祝福される。それは世間で幸福と呼ばれるものではありません。祝福は準備から生まれます。 Bei は従順なものすべてを表す名前です。すべてを行える人は準備のできた人と呼ばれます。それは、内面的には自分自身に専念し、外面的には道に従うことを意味します。忠臣は君主に仕え、孝子は父母に仕える。その起源は同じである。天上においては神や鬼に従順であり、外においては君主に従順であり、家においては両親に孝行しなさい。これを準備と呼びます。賢明な者だけが準備ができ、準備が整った後でのみ犠牲を捧げることができる。したがって、賢者が犠牲を捧げるときは、誠実さと忠誠心と敬意を示し、贈り物を捧げ、儀式で導き、音楽で慰め、時間を守るべきです。ただ明確に推奨するだけで、それが起こるように要求しないでください。これが孝子の心です。

供物を捧げる目的は、故人を偲び、親孝行を続けることです。孝行とは家畜を飼うことです。道に従い、倫理に反しないことを守と言います。したがって、孝子が親に仕える方法は、生きているときに養うこと、亡くなったときに悼むこと、葬儀の後に供物を捧げることの3つです。子供を育てるときは、その従順さを観察しなさい。悲しむときは、その悲しみを観察しなさい。犠牲を捧げるときは、その敬意とタイミングを観察しなさい。これら三つの原則を満たす人は誰でも孝行息子です。

心の中で自殺し、その後他人に助けを求めるのが結婚式の儀式です。そこで、王は妻にこう言いました。「あなたの美しい娘に、私と一緒にこの小さな街を分かち合い、祖先の寺院と国のために尽くしてもらいたいのです。」これが助けを求める根拠です。祭祀の場合は、内外の役人を整えるために夫婦で一緒に行う必要があります。公式装備もございます。水草の漬物、陸産物のミンチ肉、その他あらゆる小物が揃い、三種の畜類、八つの皿の果物、その他あらゆる美味しいものが揃い、各種の昆虫、草木の果実、陰陽に関するものも揃う。天が作り、地が育むものは、推し量れる限りどこにでも存在し、万物の究極の存在を示しています。外的にすべてのものを使い果たし、内的にすべての意志を使い果たす、これが犠牲の精神です。そこで皇帝は自ら南郊の土地を耕して繁栄を分かち合い、女王は北郊で蚕を育てて衣服の清浄さを分かち合いました。王子たちは東の郊外で農耕をして繁栄を分かち合い、女性たちは北の郊外で蚕を育てて冠や衣服を分かち合いました。皇帝と公爵たちは農業を営んでおり、女王と妻は養蚕をしており、彼らは皆正直で信頼できる人々です。誠意と正直は成就といい、成就は敬意といい、敬意が満たされて初めて神に仕えることができる。これが供養の道である。

時間内に犠牲を払えば、紳士になれる。 「気」は「均一」を意味し、不統一が均一につながる結果を指します。したがって、君子が大きな事柄を持たず、敬意を示さなければ、彼は完全ではないでしょう。統一性がないと、物事に対する防御力がなくなり、欲望が尽きてしまいます。権力を得ようとすると、邪悪なものを警戒し、欲望を満たし、音楽を聴くのをやめます。そのため、『記』には「斉の民は幸福ではない」とある。つまり、彼らは野心を捨てる勇気がないということだ。心が考えることに無頓着でなければ、それは道に従うでしょう。手足が動くことに無頓着でなければ、それは礼儀に従うでしょう。したがって、君子の基準は、賢明で聡明であるという美徳に集中することです。したがって、散り散りになった軍隊を鎮圧するには 7 日、軍隊を整理するには 3 日かかります。それを決定することを気といいます。気は知性と知恵の極みです。そうして初めて神々とコミュニケーションをとることができるのです。

そこで、定められた時刻の10日前に宮中の大臣が夫人のところに滞在し、夫人も7日間は安らぎの状態に、3日間は安静に過ごすことになりました。王は外に軍勢を集め、女王は内に軍勢を集め、大寺院で合流することになります。君春面は東の部屋に立っており、傅世偉夫人も東の部屋に立っていました。王は玉盤を持ち裸であり、長男は王笏を持ち、さらに裸である。犠牲の動物を迎えるとき、王は絹を持ち、大臣と従者は麦わらを持つ。一族の女は瓶を持ち、女性のアドバイスに従って水を加えた。夫は鳳凰の刀を持ち微笑み、妻は豆を捧げる。これを夫婦の親密さと呼ぶ。

踊る時間になると、王は戟と盾を持ち、踊る姿勢をとりました。王は東側に座り、王冠をかぶり、戟を握り、大臣たちを率いて皇帝の亡骸をもてなしました。したがって、天子が犠牲を捧げるとき、彼は全世界の喜びを分かち合い、君主たちが犠牲を捧げるとき、彼らはその国民全体の喜びを分かち合うのです。王冠を被り、朝廷の事務をつかさどり、皇帝の遺体に向かって音楽を奏でる。これは宮殿内で音楽を奏でるのと同じ意味である。

供物には三つのレベルがある。供物の中で最も重要なのは裸になることである。最も重要な音は歌を歌うことであり、最も重要な踊りは夜通し踊ることである。これが周のやり方である。これら 3 つの方法はいずれも、外部から借用して紳士の志を高めるために使用されます。したがって、人は自分の志に応じて前進し、後退すべきである。志が軽ければ、自分も軽くなるだろうし、志が重ければ、自分も重くなるだろう。自分の野心を軽くして外的なものを求めることは、賢者でさえ達成できないことである。したがって、君子が犠牲を捧げるときは、その犠牲がいかに真剣なものであるかを示すために、自らを犠牲にしなければなりません。礼儀正しく統治し、三層を崇拝し、皇帝の遺体に供物を捧げること、これが聖人の道である。

犠牲には□があり、□は犠牲の最後の部分であり、あなたはそれを知っておく必要があります。したがって、古代人は「終わりが良いことは始まりと同じくらい良い」と言いました。 □その通りです。故に、古の君子は言った。「石は鬼神々の残滓でもあり、政治を観察するのに使える慈悲深い術である。」故に、石蘇、王、大臣、四人は□である。王は立ち上がり、6人の大臣も彼と共にやって来ました。大臣は王の残党である。上級官僚らが立ち上がり、8人の学者が□した。安いものと高いものの違い。学者たちはそれぞれ道具を持って立ち上がり、ホールの足元に並べた。役人たちは皆前に出て道具を片付け、下層と上層に残った道具だけを残した。すべての物事の道は大衆に応じて変化し、高貴な者と卑しい者を区別し、慈善のイメージを促進することです。したがって、4つの粟は寺院内で修復されたことを示し、寺院は内部全体のシンボルです。犠牲はあらゆる犠牲の中で最も偉大なものである。したがって、もし上部に大きな湖があれば、その恩恵は必ず下部に及ぶが、上部が先に恩恵を受け、下部が後に恩恵を受けるのである。下部の人々が凍え、飢えているのに、上部だけが重荷を背負っているわけではない。したがって、上に大きな湖があれば、人々は下流で待って、必ず利益が来ることを知っており、□からそれを見ることができます。したがって、「政治を観察することは可能である」と言われています。

犠牲は偉大なものであり、あらゆる準備を伴う。それは教育の基本ではないだろうか。したがって、君子に外的には君主を敬い、内的には親に孝行することを教えるのが君子の教育である。したがって、賢明な君主が権力を握っているときは、すべての大臣が彼に従います。彼が祖先の寺院と国を尊重するとき、彼の子孫は従順で孝行します。道を全うし、正義を守り、弟子たちを教えなさい。したがって、君子が君主に仕えるときは、自ら説くことを実践しなければなりません。上官の気に入らないことを部下に命じてはいけません。部下の嫌悪することを上官に仕えてはいけません。他人を判断せずに自分自身で実践することは、正しい教え方ではありません。したがって、君子の教えは根から始まり、究極に従わなければなりません。犠牲を捧げることは孝の根ですか？したがって、「犠牲は孝の根である」と言われています。

供養には、鬼神への仕え方、君臣の義理、父子の関係、貴賤の区別、親族と遠縁の殺害、爵位と褒賞の授与、夫婦の相違、政務の均衡、老人と若者の秩序、上司と部下の関係など、十の関係がある。これを十縁といいます。マットを敷き、テーブルをセットすることは、神々を崇拝する方法です。皇帝は部屋の中で祈りを捧げ、その祈りが衣服から流れ出る。これが神々と交信する方法である。あなた方は犠牲は歓迎するが死体は歓迎しない。それは私にとっては恥ずべきことだ。死体が寺の門の外にあると、大臣たちは疑うだろう。もし死体が寺の中にあれば、王は安全だろう。もし王が寺の門の外にいると、王は疑うだろう。もし死体が寺の門の中にあれば、大臣たちと息子は安全だろう。だから、出てこないのは君臣の義務を理解している人たちです。供儀のやり方によれば、孫は王の父の遺体に供物を捧げることになっている。死体として使われたのは、供儀を行った子星でした。父親は息子に仕えるとき北を向きます。これは息子が父親に仕える道を示しています。これが父と息子の関係です。五回目に飲んだ後、王は玉杯を洗って大臣たちに差し出し、七回目に飲んだ後、王は玉杯を捧げて官吏たちに差し出し、九回目に飲んだ後、王は散らした杯を捧げて学者や官吏たちに差し出します。すべて年齢順にランク付けされ、優劣が示されます。祭祀には趙と穆の順序があります。趙と穆は父と子、近さと遠さ、年上と年下、親しさなどの順序を区別し、混乱が起こらないようにするために使用されます。したがって、大寺院で何かが起こっているとき、すべての神々は秩序を失わずに出席することになります。これを近さや距離に基づいた殺害と呼びます。古代では、賢明な君主は徳が高く功績のある者に称号と給与を与え、称号を独占しないことを示すために大寺院でそれらを授与しました。そのため、犠牲を捧げる日には、一度捧げ物をした後、王は降りて東側の階段の南側に南を向いて立ち、王が命じた者は北を向いた。歴史家は王の右側で石板を持ち、命令を下した。彼は二度お辞儀をし、本を受け取って戻って行き、寺院に供物を残しました。この称号は報酬として与えられます。王様は王冠を巻いて東に立ち、貴婦人も王冠を巻いて東の部屋に立っていました。夫人は竇を校正者として推薦し、李をあぶみ役に任命した。石周夫人は取っ手を握り、石夫人は死体に足を与えた。夫と妻はお互いに愛を伝えますが、お互いの愛を受け継ぐわけではありません。ワインを捧げるときは、ワインの杯を交換しなければなりません。夫と妻の違いを明確にする。供物を準備する際、骨が主な材料となります。骨は価値の高いものと低いものに分けられます。殷の人は腿を重視し、周の人は肩を重視しました。一般的に、前骨は後骨よりも価値があります。犠牲のテーブルは、犠牲が有益であることを示すために使用されます。それゆえ、高貴な者は高貴な骨を取り、卑しい者は卑しい骨を取る。高貴な者は重くなく、卑しい者は空虚ではない。これは平等を示している。利益が平等に分配されれば、政府は効果的になります。政府が効果的であれば、物事は達成されます。物事が達成されれば、成果が得られます。成功を達成する理由を知ることは重要です。犠牲のテーブルは、正義は平等に分配されなければならないことを示すために使用されます。これが良い政治家のすることだ。そのため、そこに政治のバランスが見られるとも言われています。称号が授与されるときは、高貴なものは同じであり、高貴なものも同じです。趙と趙は年功が異なり、穆と穆は年功が異なり、すべての役人は年功によって順位付けされます。これを年長者と年下に対する尊敬といいます。祭祀においては、□表と翟門番に供物を捧げる者がおり、それが民衆に利益をもたらす道である。これを実行できるのは、それを見抜くほど賢く、それを与えるほど慈悲深い徳の高い君主だけです。 「畀」は「与える」という意味で、残りを下の者に与えることができるという意味です。 □は武具係の中の下級係であり、包は肉係の中の下級係であり、翟は楽係の中の下級係であり、阍は門番の中の下級係である。古代では、囚人は門を守ることが許されていませんでした。この4種類の警備員は最も低い地位の役人でした。死体は最も尊いものであり、最も尊い犠牲を捧げた後、最も尊くない犠牲も忘れられず、残りは彼らに与えられる。したがって、賢い君主が政権を握っていれば、国中に寒さや飢えに苦しむ人はいない。これが上下の因縁と呼ばれるものである。

供犠には四季があり、春の供犠は「十少」、夏の供犠は「□」、秋の供犠は「昌」、冬の供犠は「□」と呼ばれます。スプーン□を見せるというのは陽の意味であり、味わうというのは陰の意味である。 □は陽の豊かさを表し、好吃は陰の豊かさを表します。したがって、「味わうことより大切なことは何もない」と言われています。昔、□の時には爵位を与え、衣服を着るのは順陽の義に適っており、昌の時には田や郷を与え、秋の政を執るのは順陽の義に適っていた。そのため、『記』には「試飲の日には官庁を開いて褒賞を示す」とある。草やヨモギを墨として使い、秋の政が宣告されるまでは民衆は何もしない。

だからこう言われているのです。□味わうことの意味は大きい。これは国家を統治する基礎であり、無視してはならない。正義を理解する者は君主であり、自分の仕事を遂行できる者は大臣である。物事の意味を理解しない人は完全な統治者ではないし、自分の仕事を遂行できない人は完全な大臣ではない。正義は人の意志を助けるために使われ、すべての美徳を発展させるものです。したがって、徳の高い人は大きな野心を持っています。大きな野心を持つ人は明確な原則を持っています。その正義は犠牲によって表現され、その捧げ物は敬意をもって捧げられます。あなたが敬意をもって犠牲を捧げるなら、あなたの子孫も皆敬意を払うでしょう。したがって、君子が祭祀を行うときは、自ら祭祀に出席しなければなりませんが、理由がある場合は、他の者に祭祀を行わせることもできます。王は人々を遣わして命令を下すが、自分の正義をはっきりと理解しているので、その正義を失うことはない。徳の弱い者は志が薄く、義に疑いを持つが、供物を捧げて敬うように求めても、それは不可能である。敬意も持たずに犠牲を捧げるなら、どうして人々の親になれるのか？

三脚には碑文があり、碑文にはその人の名前が刻まれています。祖先の徳を讃え、それを後世に伝えるために、自分の名を名乗るのです。私たちの先祖は皆、良い面と悪い面を持っています。碑文の意味は、悪い面ではなく、良い面を称賛することです。これが孝行息子と孝行孫の心です。賢い人だけがそれを実行できる。碑文は、先祖の徳、功績、業績を語り、その名声や栄誉を称え、世界中にその名を刻むために使われます。また、祭器に刻む碑文は、自分の名前を刻むため、また先祖を崇拝するために使われます。先祖を敬うことは親孝行を促進する方法です。自分をそれに照らし合わせることは従順であることであり、それを後世に明らかにすることは教えることである。銘文については、上にも下にも誰でも使える名前に過ぎません。したがって、君子が碑文を見るとき、彼は言われたことを賞賛するだけでなく、行われたことも賞賛するのです。それを実行する人は、それを見抜くほど賢く、それを与えるほど慈悲深く、それから利益を得るほど知識が豊富だ。彼らは徳のある人だと言える。徳があってもそれを自慢しない人は、尊敬に値する人だと言えるでしょう。

Therefore, the inscription on the tripod of Kong Kui of Wei reads: "On Dinghai of the sixth month, the duke took a vacation in the Great Temple. The duke said: 'Uncle! His grandfather is Zhuangshu, and he was on the left and right of Duke Cheng. Duke Cheng ordered Zhuangshu to follow the refugees to Hanyang and to the palace in Zongzhou, running around without shooting. He reported to Duke Xian. Duke Xian ordered Chengshu to inherit the service of his grandfather. His father is Wenshu, who revived the wishes of the old elders, led the celebrating officials, and personally cared for the state of Wei. He was diligent in the public service, working day and night without rest, and the people all said to him, "How great is your happiness!" The duke said: 'Uncle! Let me write an inscription for you, if you can inherit the service of your father." Kui bowed his head and said: 'You praised Yang for his arrogance, and diligently passed on the great mandate to the □ Yi Ding.'" This is the inscription on the tripod of Kong Kui of Wei.昔の君子たちは先祖の徳を語り、後世に伝えたものです。このように自分を他人と比べて、自分の国を尊重しましょう。祖先の廟や国家を守る子孫にとって、祖先に徳がないと褒めるのは誹謗であり、良い点があってもそれを知らないのは無知であり、知っていても伝えないのは不親切である。これら三つは紳士が恥じるべきことである。

かつて周公は世界に多大な貢献をしました。周公が亡くなった後、成王と康王は周公の偉大な貢献を思い出し、魯を称えたいと思い、彼に多大な犠牲を払わせました。外側の犠牲は郊外の犠牲であり、内側の犠牲は大きな犠牲です。大祭は、上演で「清妙」を歌い、下演で「香」を演奏することから始まる。赤い茎と玉の気を使って「大武」と八一舞「大夏」を踊る。これは天子の音楽である。そこで周の康公はそれを魯に与えた。周公の徳をたたえ、国を強くするために、子孫に受け継がれ、今日まで廃止されていません。