西洋史第 4 章: 最初に彼は悩みを解消するために頭を剃り、次に自分が男であることを示すためにひげを生やしました。

『西遊記』は、正式名称を『三宝西遊記』といい、『三宝西遊記』、『三宝西遊記』とも呼ばれ、明代の羅茂登が著した神と魔を扱った長編小説である。明の万暦25年（1597年）に完成された。次に、Interesting History の編集者が、皆様のお役に立てればと、関連する紹介をさせていただきます。

この本は全20巻、全100章から成り、鄭和の西征の物語に基づいている。明の永楽年間に鄭和が着任し、西伐の兵士を募集し、王景紅が副官となり、合計39カ国を征服した様子が描かれている。最初の 14 章では、ビフェン長老が僧侶になり、悪魔を征服し、張天師と戦う物語が語られます。第15章以降は、鄭和が西方への航海で、碧峰老と張天師の助けを受け、道中で悪魔や怪物を倒し、様々な国を平定する様子が描かれています。筋書きは不条理で、文章も凡庸だ。

第4章：まず頭を剃って悩みを解消し、次に髭を生やして男らしさをアピールする

その詩はこう述べています。

痕跡の起源と外観は非常に異常であり、地上の家は薄暗く荒涼としています。

鍋で煮た山河には奥深い情景があり、瓢箪の中に秘められた世界は果てしなく素晴らしい。

もし翼を持って空を飛べたら、年を取らずに永遠に生きられるだろう。

韓武や秦の始皇帝も求めては得たものの、得られなかったのに、なぜそんな事を言うなんて馬鹿げたことを言うのですか？

金さんは玉皇大帝の机の下の金色の少年で、玉夫人は玉皇大帝の机の下の玉の娘だったと言われています。二人とも人間になりたかったので、一緒にこの世に降りて恋人同士になりました。霊霄宮にいたのはほんの一瞬だったが、気がつけば彼はすでに7749歳になっていた。この日、老祖がこの世に来たため、彼の千の金色の光は霊霄宮に直行しました。玉皇大帝は宮殿に昇り、金色の少年を調べ、玉の少女を磨きました。一瞬で元に戻ってくるのではないかと恐れたからです。しかし、生まれた赤ん坊には多くの因果があり、彼の聴覚と視覚を超えていました。なぜこの子の因果関係はますます無関係になっているのでしょうか? 実はこの子は、マハーサンギカが50年間苦しんできた不幸を説明するためにこの世に来た古代の仏陀ディパンカラの化身なのです。なぜ彼はディパンカラ仏陀と呼ばれているのでしょうか? 彼は幼い頃は西方の王子でした。彼が生まれたとき、地面に降り立つとすぐに、彼の周りにランプのように明るい光があったので、彼はディパンカラ仏陀と呼ばれました。体に灯があり、「灯」という字が「金」の字から成っていたため、後世には定光仏と訳されました。現在では「定」という一字に短縮されています。その証拠として、次のような詩があります。

言いたいことはいろいろあるが、結局はすべて一つのことに帰着する。

あなたの傍らにあるランプ以外には、知恵の太陽以外には何もありません。

この子は偉大なる師範である然登の肉体であると言われている。彼が生まれた時に両親は亡くなり、彼は静慈寺の長老である雲基の弟子になった。ユン・ジ長老は彼をとても大切に思っています。ただ、この弟子には奇妙で変なところがたくさんあるのです。なぜこんなにも不思議で奇怪なことばかりなのだろうか。山門に入って以来、彼はこうしたことに悩まされてきた。ベジタリアン料理を食べるだけでも十分ですが、もう一つあります。1日に3食か5食与えれば、彼は毎食食べます。1食に3杯か5杯の食事を与えれば、彼はすべての杯を食べますが、決して満腹感を覚えません。3日間か5日間食べ物を与えなければ、彼は食べ物を求めに来ませんが、決して空腹にはなりません。もう一つあります。それは同じ目、同じ白黒ですが、目は開きません。同じ口、同じ舌がありますが、話しません。同じ耳、同じ輪郭がありますが、聞こえません。同じ手、同じ細い指がありますが、手を上げません。同じ足、同じ宙返りがありますが、動きません。しかし、ただ「座る」という一言が彼の出生時の星神なのです。あるいは、煉瓦の壁に向かって禅堂に数ヶ月座っていたかもしれないし、木の壁に向かって僧侶の部屋に半年間座っていたかもしれない。

時は馬の速さのように過ぎていき、気がつけば3かける3が9のようになり、9年が経過していました。主人は彼を大切に思っていますが、彼には冷酷なところが多く、それは避けられません。ある日突然、滕和尚と名乗る放浪僧が雲児を訪ねてきました。ユン・ジは彼を僧侶の部屋で会うように誘った。雲済は彼に勇気と美貌があることに気づき、座るように言い、お茶を出し、食事を与えた。二つの家族はいくつかの聖典について話し合い、いくつかの古典を翻訳しました。それは空に落ちる影であり、波間に広がる蜃気楼であり、心から発せられる光であり、法界を包む影である。滕和尚は見上げて、壁の下に静かに座っている一人の弟子を見た。彼は雲季に尋ねた。「ここに座っているのは誰ですか？」雲季は答えた。「私の小さな弟子です。」滕和尚は言った。「なぜ彼はまっすぐ座っているのですか？」雲季は言った。「私の小さな弟子はもう9年間ここに座っています。」滕和尚は言った。「長老、なぜ彼に尋ねないのですか？」雲季は言った。「あなたが彼に尋ねても、彼はあなたの言うことを聞きません。」この2つの言葉だけで天星は感動した。なんと良い弟子でしょう！彼は静かに座っているグループから離れ、歩き始め、瞑想室のドアに向かって走ります。彼がどこへ行ったのを見ましたか？彼はまっすぐに仏寺に入り、仏を拝み、菩薩に頭を下げ、羅漢に敬意を表しました。彼は鼓楼に上がって数回太鼓を打ち、次に鐘楼に上がって数回鐘を鳴らしました。そして振り返って禅室に戻りました。彼は最初に師に挨拶し、次に滕和尚に挨拶しました。彼は目を開け、舌を回して言いました。「道を聞くとき、聞くべきことは何もなく、法を尋ねるとき、尋ねることは何もない。」雲吉は喜びに満ち、大きく笑いました。モンク・テンは、「そのようなダーラは心の中で音を聞くことができますモンク・テンは、「この宇宙のインチで、苦しみには実際には根があり、純粋な花には実際には種がありません。」と弟子は言った、「純粋な花は泥と糞で育つ」と言った。モンク・テンは、「私はもともと短いスタンザを持っていて、あなたの言葉は私のものと同じです。」と弟子は「ダルマを1つの声で説教したので、すべてのダルマはこの1つの声を共有しています。一つのサングは、どのようにして同じ音を立てていますか？ Tengは、弟子は「継続的または滅びることはありません」と言いましたエングは、「仏とは何ですか？」と言いました。それから彼は、普通の人々や聖人と絡まないで、賢明な心を持っていることに気づきます。これは仏と呼ばれます。これは仏と呼ばれます。モンク・テンは、「もしそうなら、どうやって体を持っていないのですか？」と弟子は言った：「仏の体は何ですか？」と言ったモンク・テンは言った：「仏にはどうやって目を持たないの？」弟子は言った：「目がある」とモンク・テンは言った：「仏の目は何ですか？」弟子は「仏の耳が尋ねた」と言った。 「弟子は、仏のように尋ねました「仏の手は何ですか？」と弟子は言った、「仏の手は4つの手段です。」モンク・テンは「仏には指がありませんか？」と弟子は「仏の指とは何ですか？」 「滕和尚はこう言った。「仏陀には足がないのですか？」弟子はこう答えた。「仏陀には足があります。」 「滕禅師は尋ねた。「仏足とは何か？」弟子は答えた。「戒律と集中こそが仏足です。」 「滕和尚はこう言いました。「どうして仏陀は心を持たずにいられるのですか？」弟子はこう答えました。「はい、仏陀には心があります。」 「滕禅師は『仏の心とは何か』と尋ねました。弟子は『智慧とは仏の心です』と答えました。 「滕師はこう言った。『ドゥラは間違っている！』弟子はこう尋ねた。『どうしてそれが間違っているとわかるのですか？』滕師はこう言った。『あなたはそれが何もないと言うのに、何かあると言う。あなたは二つの船に足を突っ込んでいる。それは間違っているのではないですか？』弟子はこう言った。『それが存在するのに、それがそこにないのは不思議であり、それが何もないわけではないのは不思議です。非存在と存在の両方から離れることを法身と呼びます。 ”

滕和尚は言った。「あなたはこれらの言葉で私をかわした。私はあなたをもう一度試したい。」弟子は言った。「もう一度聞きたい。」滕和尚は言った。「あなたに尋ねましょう。仏典を読むための鍵はありますか。」弟子は言った。「衣服には襟があり、網には主線があります。仏典に鍵がないわけがありません。」滕和尚は言った。「鍵はいくつありますか。」弟子は言った。「ただ一言だけですか。」滕和尚は言った。「それはどんな言葉ですか。」弟子は言った。「それは『空』という言葉です。」滕和尚はかすれた声で笑って言った。「今回は少し外れています。」弟子は言った。「少し外れているというのはどういうことですか。」滕和尚は言った。「『空』という言葉にどれほどの力があるのでしょうか。どうしてそれが仏典の鍵になるのでしょうか。」弟子は言った。「師父は『空』という言葉を過小評価しています。」滕和尚は言った。「どうしてそれが仏典の鍵になるのでしょうか。」弟子たちは「質問をしましたか？」と言いました。「おじいちゃんは心配していますか？」と言いました。 「モンク・テンは、「利益や損失はありません。「あなたはそれを知っている」と言った。「あなたはそれを知っている」と言ったなぜ心配や喜びを忘れたり、息をむき出しにしたりしているのかを軽視しています。

滕和尚は言った。「また嘘をついている。もう一つ質問がある。経典には『色即是空、空即是色』とある。どうして色なのか、どうして空なのか」。弟子は言った。「水の中の月や鏡の中の花を見ないのか。あれは色なのか、空なのか」。滕和尚は言った。「経典には『我も人もなく、衆生もない』とも書いてある。我がないとはどういうことか」。弟子は言った。「『燃える家は私の体だけ』。これは経典か」。滕和尚は言った。「これは経典だ」。弟子は言った。「もし私が燃える家だったら、人を燃やすだろう。私は...燃えよ、自分はないとはっきり知っている。」 滕和尚は言った。「誰もいないというのはどういうことですか？」 弟子​​は言った。「『人は色界に生きる』というのは経文ですか？」 滕和尚は言った。「これも経文の一文です。」 弟子は言った。「人々に色界があるのなら、この国が存在する根拠は何ですか？ 無色界でさえ、誰もいないことが分かっています。」 滕和尚は言った。「生き物がいないというのはどういうことですか？」 弟子​​は言った。「『災いの火が燃え盛って、宇宙が滅びる』というのは経文ですか？」 滕和尚は言った。「これも経文の一文です。」 弟子は言った。「生き物がいるのなら、火で滅ぼしてはいけません。火で滅ぼせるので、生き物がいないことが分かっています。」

滕和尚は言った。「これはまだあなたを試す場所が必要です。」弟子は言った。「あなたは本当に突然の人です！」滕和尚は言った。「ドラも試練を恐れています！」弟子は言った。「試練を恐れるとはどういうことですか？」滕和尚は言った。「虫が二つに切られて、両端が動きます。仏性はまだどちらの端にありますか？」弟子は言った。「澄んだ川に月の光が満ちていて、三艘の船が楽しんでいます。一瞬のうちに一艘は動きを止め、一艘は南へ行き、一艘は北へ行きます。月はまだどの船にありますか？」滕和尚は言った。「同じ水、海は塩辛く、川は新鮮です。仏性はまだ塩辛い部分にありますか、それとも新鮮な部分にありますか？」弟子は言った。「太陽は東から昇り、西に雨が降ります。天の道は静止しています。雨はどこにありますか、日の当たる場所はどこでしょうか？」と尋ねると、滕和尚は「あなたはよく同意する。世間知らずを試してみます」と言った。弟子は「世間知らずとは何ですか？」と尋ねた。滕和尚は「あの飛来峰は、ここまで飛べるのに、なぜ飛び去ることができないのですか？」と尋ねた。弟子は「動くよりは、じっとしている方が良い」と答えた。滕和尚は「なぜ観音菩薩はまた観音真言を唱えているのですか？」と尋ねた。弟子は「他人に頼るよりは、自分に頼る方が良い」と答えた。滕和尚は「なぜ長老は三日間で一銭しか集められないのですか？」と尋ねた。弟子は「多く集めるよりは、少なく集める方が良い」と答えた。滕和尚は「なぜ今日は寺に行って打楽器を弾いたのですか？」と尋ねた。弟子は笑って「鐘を鳴らすのは僧侶の一日中の務めです」と答えた。

滕和尚が口を開く前に、弟子が言いました。「師父よ、あなたは私を試しておられますが、私はただ喉が渇いているだけだと思います。弟子である私にも試させてください。」滕和尚は言いました。「どういたしまして。」弟子は言いました。「ジャンブの世界では、すべての物事は同じではありません。その中に確実なものがあるでしょうか。」滕和尚は言いました。「確実なものはあります。」弟子は言いました。「高い岸は谷になり、深い谷は丘になります。生は死であり、死は生です。どうして確実なことがあり得ますか。」滕和尚は言いました。「すべての物事が確実でないなら、なぜ空を地球と呼び、地球を空と呼び、星を月と呼び、月を星と呼ばないのですか。」この2つの文だけで滕和尚を黙らせるのに十分でした。

二人が笑っていると、空中で大きな音が聞こえた。雲済は言った。「あなたたち二家は言い争っているので、天が怒るでしょう。」雲済が言い終わる前に、「たとえ山を倒すほどの雄弁や才能を持っていても、私には何の役にも立ちません。」という声が聞こえた。雲済は天に向かって頭を下げて言った。「私の小さな弟子は、そんなにしゃべってはいけません。どうかお許しください。」滕和尚は心の中で思った。「言い過ぎた。」そして別れを告げた。 「雲済は言った。「弟子よ、滕先生に感謝しなさい。 「滕和尚は言いました。「お辞儀をする必要はありません。 「ユン・ジはこう答えた。「はい、そうしなければなりません。」 「なんて良い僧侶なんだろう、滕はドアから飛び出してきた。雲済は急いで彼をつかまえて言った。「お礼は要らないので、一言だけ言わせてください。滕和尚は「どう思いますか？」と尋ねました。雲済は「私の小さな弟子は山門に入ってから9年になります。目も開けず、耳も聞こえず、話せず、手も上げず、足も動かしません。輪廻に陥って、決して最高の境地に到達できないのではないかと心配しています」と言いました。 「私は今、老禅師の教えに恵まれ、悟りを開いたり、音楽が舞い上がったりしています。これがいわゆる、これがいわゆる…」ハオ・ユンジは「これがいわゆる」と二度言ったが、それに続く気の利いた言葉がなかった。突然頭を上げると、弦楽器を弾き、道教の歌を歌っている男が廊下の軒下を歩いているのが見えた。ハオ・ユンジはその光景に感動して言った、「私の小さな弟子が老禅師の教えに恵まれ、悟りを開いたり、音楽が舞い上がったりしています。これがいわゆる、琴、ハープ、琵琶です。素晴らしい音色ですが、素晴らしい指がなければ生み出せません。 「滕和尚はこの二つの文に何か怪しいところがあると聞き、別れを告げて袖​​から黄色い紙袋を取り出して雲季に渡した。雲季は袋を受け取ると、一瞬のうちに滕和尚は姿を消した。

ユンは驚いたが、彼は「致命的な世界に来た禅のマスターであるに違いない自分自身をモンクテンと呼んで、さまざまな聖書で「モンクテン」を調べることができ、ユンジは「それは理にかなっています。完璧な啓発Sutra」、「Lotus Sutra」、「Surangama Sutra」、「Lianjia Sutra」、「Lianjiao Sutra」が1つずつレイアウトされました。それはまるで、水の中の月や海の中の針を捕まえようとするようなものだ。こんなに簡単に、しかも論理的にできるなんて、誰が想像しただろうか。ちょうど今、彼が経典を開いて見てみると、次のような一節があった。「道を修めるには修めるものはなく、法を問うものもない。迷う者は色の空を知らず、悟りを開いた者は従うものも逆らうものもない。八万四千の法門は心の中の一寸の差に過ぎない。悩みは苦しみの結果であり、清らかな花は泥の中に生える。自分の町に留まり、他の州をさまようなかれ。」この一節の後に別の題名があり、「滕滕和尚の偈」とあった。

雲季はそれを見て大喜びし、「弟子よ！」と叫んだ。弟子はすぐに「はい、はい、はい」と答えた。雲季は「今の僧侶は確かに昔の禅師です」と言った。弟子は「しかし、彼の姓は滕ですか？」と尋ねた。雲季は「滕は滕ですが、その字は『滕』ではありません」と言った。弟子は「『滕』は何の字ですか？」と尋ねた。雲季は「それは雲滕の『滕』で、彼の名前は滕滕和尚です」と言った。弟子は「その裏話は何ですか？」と尋ねた。雲季は「あなたが今書いた『道を問うても、道を問うことはない』という七字の古詩は、彼の短い詩節です」と言った。弟子は「弟子、それは滕ではありません知っています。」 雲季は「どうやって言ったのですか？」と尋ねました。弟子は「彼が尋ねたので私が答えただけです」と言いました。 雲季は「あなたは経文を話す人ではありませんか？」と言いました。弟子は「師匠が仏陀の言葉を話すこと以外は」と言いました。 雲季は「これ以上言う必要はありません。ただ一つ、この滕騰和尚は禅の師匠なので、大きな魔力を持っています。今の黄色い紙の包みには真実があるに違いありません。」と言いました。弟子は「開けて彼に見せてみては？」と言いました。 雲季は「それは理にかなっています、それは理にかなっています。」と言いました。彼は「それは理にかなっています」と言って、手で包みを開けました。バッグの中にはペルシャの衣服が2着きちんと収められていました。それとも、これら 2 つのペルシャの品物でしょうか? 1 つはカモシカの角で、もう 1 つは鉄のナイフです。雲済は尋ねた。「これはどのような禅の教えですか？」弟子は答えた。「この禅の教えは経典と切り離せないものです。 「なんて素晴らしい雲吉だ！」彼はしばらく考え込んでいたが、突然気づき、叫んだ。「弟子よ、私はこの禅のヒントが理解できます。 「弟子は言いました。「それを聞きたいです。」 「ユン・ジはこう言った。「この禅の考えは金剛経から来ています。弟子は「どうして知っているのですか？」と尋ねました。雲済は「金剛界の宝は硬いですが、カモシカの角で破壊することができます。カモシカの角は硬いですが、鉄で折れることがあります。 「弟子は言いました。「残念ながら、この説明は少し乱暴です。 「ユン・ジ氏はこう語った。「それだけではないのです。」弟子は「他にはどんな意味があるのですか？」と尋ねました。雲済は「ダイヤモンドは仏性を表し、カモシカの角は煩悩を表し、鉄は般若の智慧を表しています。」と答えました。これは、仏性が強くても煩悩によって妨げられ、煩悩が強くても般若の智慧によって打ち破られることを意味します。 「弟子は尋ねました。『滕騰和尚が我々をここに遣わした目的は何ですか』。雲済は言いました。『老僧である私を導き、悩みを避けさせようとしているのですか』。弟子は非常に優れていました。彼はすでに滕騰和尚の策略を見抜いていました。『この禅の秘訣は、老僧である私を導き、悩みを避けさせようとしているのではありません。 「雲冲は言った。「どうしてあなたは私が悩みを避けるように導いてくれていないとわかるのですか？」弟子は言った。「師よ、あなたは心を啓発され、清らかで慈悲深いお方です。私はどんな悩みを避けることができるでしょうか？」雲冲は言った。「あなたが私を導いてくれないのなら、誰を導いているのですか？」弟子は言った。「あなたは私が彼の弟子になるのを助けてくれています。雲済は「どうしてわかるのですか」と尋ねた。弟子は答えた。「私は弟子として仏門に入ったものの、まだ得度しておらず、深遠な教えを聞いたものの、まだ心を開かせていません。このカモシカの角は、形的には弟子の角であり、比喩的には弟子の悩みです。しかし、もう一つの鉄片があり、それは明らかに弟子に頭を剃って悩みを取り除くように求めています。 「ユン・ジ氏はこう言った。「それはいい指摘だ。」一つだけあります。仏教寺院に入ったら、必ず得度を受けなければなりません。皇暦を入手して縁起の良い日を選ぶのが良いでしょう。この良い機会に、私はあなたのこの髪を解き放ち、この悩みの根源を引き抜きます。 「彼は叫びました。『小僧よ、皇帝の暦を持ってきてください』」 「ある若い僧侶が皇帝の暦を持ってきて雲済に差し出した。雲済はそれを受け取り、仏壇の上に広げて眺め、こう言った。「今日は4月6日、明日は7日、明日は8日です。旧暦の1月8日は釈迦誕生日で、すでに非常に縁起の良い日です。さらに、暦には「結婚、親戚や友人との面会、追悼式、新婚生活、冠や帯の着用、入浴、柱の立て方、梁の設置、頭の剃り方、契約書の締結、商売、移住などはすべて陳の刻に適しており、非常に縁起の良い日である」と記されています。 「弟子よ、一緒に頭を剃るのに8日目を選びましょう。」 「弟子は言いました。「私はあなたの命令に従います。 ”

日が経ち、気がつけば8日目になっていました。雲吉春は朝早く起きて、水を沸かし、刀を研がせ、自ら線香を焚き、菩薩に祈りを捧げ、弟子と共に美しい黒髪を解き放ち、皆が阿弥陀如来のように見えた。ここは、羅什祖が杭州で生まれ変わり、浄慈寺の文雲基の弟子になることを自ら申し出て、弟子たちに煩悩を取り除くために頭を剃ることを強制した場所です。証拠として、次のような詩があります。

禅寺に入ってから長い時間が経ちました。今日は頭を剃って天に頭を下げます。

一つの真理は清浄なので、三乗は貫かれ、五蘊は空となり、すべての悩みは忘れ去られます。

龍が鎮められると鉢の底から水があふれ、虎がうずくまると円の中に線香が焚かれます。

世俗的なことにはまったく無関心で、ほんの少しの禅の心が隠れている。

しかし、この弟子は頭を剃り、仏陀を崇拝し、菩薩に敬意を表し、阿羅漢に改宗し、師に敬意を表しました。師は「これからは、9歳の時と同じことをしてはならない」と言いました。弟子は「あの9歳の子はどうなったのですか」と尋ねました。雲済は「あの9歳までは、座るのは上手でしたが、経文を暗唱したり説法したりするのは全然上手ではありませんでした」と言いました。弟子は「経文に良い格言があります」と言いました。雲済は「それはどれですか」と言いました。弟子は「『8歳で暗唱できるが、100歳ではできない』ではだめだ」と言いました。雲済は「では、来て見てみましょう」と言いました。この一言だけは大したことではありませんでしたが、弟子の心を動かしました。今日は経文を説き、明日は経典を講義する姿が見られる。若僧は雄弁で話が上手だが、杭州には菜食主義者も多く、経文や黄経を聞く人も多い。毎日、蜂が蟻のように群がり、魚がガチョウのように列をなして飛び交い、杭州を経堂とみなし、杭州の善菩薩を数千人の弟子の集団とみなしている。

飛来峰の麓には霊隠寺という禅寺があり、そこで鳳墨僧が秦檜を叱責したと言われています。霊隠寺には「碧峰会」と呼ばれる経典の会があります。飛来峰は澄んでいて光り輝いており、まるで外国の僧侶の緑の目のようだから、「碧峰」と名付けられました。大智禅師がこの会合で法華経を説かれたとき、その声は明るく、ゆったりとしていて優雅で、その声は聞き手の疲れを忘れさせるほど明瞭であった。この会合では法鑑禅師が華厳経の講義をしていました。法鑑禅師の声は部屋の外には聞こえませんでした。何人かの人々が壁にもたれて聞き入っており、法鑑禅師の声は地下水脈の波のようにいつも聞こえていました。このような場所に二人の偉大な禅僧がいるのだから、法を盛んに修めないわけにはいかない。その後、時が経ち、人々が亡くなると、この場所は寂しくなった。 30年から50年待った後、今日、良い時が来て、真下園が始まり、雄弁で話が上手なこの若い先生に出会ったのかもしれません。しかし、私が見たのは、市の東半分のリーダーで、姓はチ、名前はゲ・チザイが、市の西半分の方へ急いで歩いている姿だけだった。市の西半分のリーダーで、姓はバ、名前はゲ・バ・ソオが、市の東半分の方へ急いで歩いている姿だけだった。市の東半分のリーダーは市の西半分に目を向けて、「雄弁で話が上手なあの若い僧侶をビフェンサミットに招待して、経典について話しましょう」と言いました。市の西半分のリーダーは市の東半分に目を向けて、「雄弁で話が上手なあの若い僧侶をビフェンサミットに招待して、経典について話しましょう」と言いました。案の定、若い僧侶は招待され、真理を説き、世界に良い言葉を広めるためにビフェンサミットに行きました。一日三回、三日間九回。一ヶ月に三回、一ヶ月に九回。一年に三回、一年間九回。皆が言った。「どうしてこんなに偉大な禅師が法名を持たないのか。こんなに生きた菩薩が札を持たないのか。」智在は言った。「弟子である私たちが、どうしてあえて法名で呼ぶことができようか。札を差し上げることしかできない。」巴索は言った。「この札は軽々しくおだてられるものではない。」一人が十人に言い、十人が百人に言い、百人が千人に言い、千人が万人に言い、皆が声を揃えて言った。「この会議では師の尊称を授けなければならない。」中の人がその表情を見て言った。「この師はとても...この僧侶は目が青いので、青眼禅師と呼ぶべきだ」と言った。彼らの中には、自分の鼻が動いていると信じて、「この師の鼻は峰のようだ。だから鼻峰禅師と呼ぶべきだ」と言った人もいた。彼らの中には山頂に住んでいる人もいて、「この師は一昨日、雷峰峰の下にある静慈寺の僧侶となり、今日は飛来峰の下にある霊隠寺で講義をしている。だから雷峰禅師、あるいは飛峰禅師と呼ぶべきだ」と言った。ある人は彼を青眼禅師と呼び、ある人は彼を鼻峰禅師と呼び、ある人は彼を雷峰禅師と呼び、ある人は彼を飛峰禅師と呼んだ。ただ、人は口が多く、名前が多く、結局、どれも正しくないということである。それとも、チザイに配慮があるのでしょうか、それともバソウにカットがあるのでしょうか。 Chi Zaiは、「Bi YanとBi Fengと呼ばれるものがすべて死体から物を奪っています。したがって、Lei FengとFei Fengと呼ばれるものはすべて、遠く離れて物を取りますが、この世界からは、物事を取ります。 Chi Zai氏は、「どのようにして「会議」という言葉に由来しています。「会議」という言葉から派生したものがあるのはどうしてですか？」と言った。それは「ビフェン会議」と呼ばれています。「この会議は「ビフェン会議」と呼ばれ、このマスターは会議のマスターであり、あなたと私は会議のメンバーです。 「偉大なビフェンの長老」と1000人が言った、「何千人もの人々が言っ​​た！」また、彼の姓はジンであり、「金」という言葉が含まれていたので、彼はジンビフェン長老と呼ばれていました。ビフェン長老のこの時点で、彼はすでに約20歳か30歳で、完全なひげを持っていました。ジンシ寺院のマスターはずっと前に天国に昇っていましたが、長老だけがaldげた頭とひげを持って去りました。このひげは、詩で証明されているように、Xiaokeのものではありません。その詩はこう述べています。

6フィートの高さの男は妖精であり、私は彼が太いひげとハンサムな顔でさらに彼が好きです。

風が強く、ヤナギの枝がフェリーで飛んでおり、雨の後、モスは宮殿の壁にあります。

ドラゴンは古代の洞窟に戻り、最初に刺され、フェニックスは赤い山を去り、その尾は野生です。

美しいひげを持つ男だけが最高であり、さらに強く成長する忠誠心と義に満ちた心を持っています。

しかし、誰もが彼に尋ねました、「あなたはあなたのあごひげを剃ったのですか？ウパサカはまた、「なぜあなたの髪を剃ってあごひげをつけたの？」と尋ねました。ウパシカはまた尋ねました。 KSの分野と修道士のレジストラは、「なぜあなたは髪を剃り、長老、野菜の服装、火の服装、そしてクリーンなサーヴァントを尋ねました。

Bifengが頭を剃り、いくつかの古典的または他の原則に従って彼のあごひげを保っていたのか、それとも彼が頭を剃って、次の章で彼のひげを見てみましょう。