『紅楼夢』で妙玉が宝仔と嬪玉をお茶に誘ったとき、どんな茶器を使いましたか？

『紅楼夢』に登場する金陵十二美人の一人、妙玉は蘇州出身で、髪を切らずに仏教を実践する在家の仏教徒である。知らなくても大丈夫です。Interesting History の編集者が教えてくれます。

「お茶の中には日月が長く、鍋の中には宇宙が広がっている。」お茶を飲むことは単なる個人的な趣味ですが、賢明で精神的な人はお茶を飲みながら人生を味わうこともできます。

『紅楼夢』第41話「容翠寺でお茶を飲み梅雪を味わう」では、作中で最も高潔な男である宝玉と、最も高潔な3人の娘である岱玉、宝仔、妙玉がお茶をきっかけに出会います。第21章の注釈には、「最初の3人（宝玉、岱玉、相雲）が、今では4人（宝仔を含む）となり、全員が本書の主要人物であり、欠かせない存在となっている」と記されている。「本書の主要人物」4人が一堂に会し、さらに最初の80章ではほとんど登場しなかったもう一人の主要人物、妙玉が加わることで、この章の重要性は明らかである。

天才はこの短いスペースにあります。彼の優れた文章力により、お茶に人生経験を反映させるだけでなく、お茶にさらに深い意味を与えています。これは、ミャオユがバオ、ダイ、チャイに贈った茶器と密接に関係しています。

『紅楼夢』のテキストは「内外に隠喩を含み」、「主に感情や心の理解を伝える形で書かれている」（志伽）。これらの茶器がどのような歴史的遺物であるかを検証しようと固執すると、「極めて狡猾な」（志伽）著者が仕掛けた文学的罠に陥ることになる。実は、こうした茶器は宝斎の『冷香丸』と同じで、「花を薬として使うのは、花火を食べる人が思いつくことでしょうか？（志皮）」「君子よ、それが存在するかどうか問う必要はない」（志皮）が、その意味を探るべきである。

『芝皮』第八章には「冷香丸」について詳しい説明があります。この記事では、この茶器の意味を探っていきたいと思います。

1. 宝仔の茶器

妙玉は側面に取っ手のある茶器を使って、寶斎に茶を注いだ。茶碗には「(分瓜)瓟斝」という官字が3つ刻まれており、その下に「晋王凯珍万」という小さな楷書体が一列、さらに「宋元丰五月四月美山苏施见于秘密府」という小さな文字がもう一列刻まれていた。

「（分瓜）瓟斝」の「（分瓜）瓟斝」には瓜が含まれており、文中の「内外に隠喩あり」（志伽）では、瓜は人生の境遇の隠喩であり、「分」と「包」は人生における別れと再会を意味し、自分の運命に満足している宝斎はいつでも浮き沈みする可能性があることを暗示しています。「無数の糸は永遠に変わることなく、好きなように集まったり離れたりしてください」（宝斎の「臨江仙」第70章）、「人生の浮き沈みを経験し、甘さと苦さを知っています。たとえ別れていても、私はまだ平和です」（志伽の「冷香丸」の意味について）、「時は過ぎ去り、大切にされるべきです、年月は好きなように変わりましょう」。作者が「(分瓜)瓟斝」と書くのに礼書体を使ったのは深い意味がある。礼書は荘厳で威厳のある書体であり、宝斎の優美さ、寛大さ、寛容さに相応しい。

その後に、小さな実字で書かれた「金王開真願」という一行と、もう一つの小さな実字で書かれた「宋代元豊五年四月梅山蘇軾が秘蔵した書庫で見た」という一行がある。小さな実字は、王室の歴史ではなく、作者の「小さな」家族の「本当の」家族史が含まれていることを暗示している。「金王開真願」は、作者の家族がかつて繁栄し、裕福だった時代の比喩である。

本文は夢の形で表現されており、「空想を現実とし、現実を空想とする」（第25章の志の注釈）。したがって、本文の夢の中の人物の中には、著者の人生に存在した実在の人物ではなく、意味のある夢幻にすぎない人もいる。たとえば、柴と戴は「名前が2つあるが、実は同一人物である」（第42章以前の一般注釈）。著者が「空想の筆」で作り出した意味のある夢幻（志の注釈）でなければ、どうして名前は違っても同一人物であるはずがない。本文と注釈には、この点を裏付ける証拠がたくさんある。

「宋元豊五年四月、梅山の蘇軾が秘屋に現れた」という一節は、金禹の初会前の第八章を思い起こさせやすい。寶玉は里香園へ向かう途中、厳格な父賈正を避けて遠回りを選んだが、思いがけず一人の学者に出会った。その学者は、賈正が孟坡斎という小さな書斎で休んでいると言った。注釈は「素晴らしい！夢の中で蘇軾に出会った場所」と指摘した。どちらの場所も、蘇東坡は文集の中の人生智慧の達人の夢幻である宝斎と多かれ少なかれ関係がある。人生智慧は大抵浮き沈みを経験して身につくものだ。そのため、「宋元豊五年四月、梅山の蘇軾が秘屋に現れた」には、作者が外部に話すことのできない家族の「秘密」の歴史が隠されている。

宋代元豊5年4月、蘇東坡は元豊2年に党派争いから始まった「五大詩事件」の余波の中にいた。彼は幸運にも命を救われたが、これによって彼の人生は書き換えられた。「堯や舜のように王に仕える」ことや功績を積むことから、彼は仏教や道教に転向し、彼の詩作も砂漠や天空の気ままな生活、官僚の生活を描写して政治的野心を表現するものから、自然や人生観へと変化した。

銭には、元、衡、礼、真という4つの徳があります。元は四つの徳の最初のものです。『易経・乾』には「乾元は偉大であり、万物の根源であり、天を司る」とあります。孔英達の注釈には「乾は卦の名前であり、元は乾の徳の最初のものである」とあります。朱熹の本来の意味は「乾元、天の徳の偉大な始まり」です。後に「乾元」は皇帝の偉大な徳を表すために使われました。したがって、銭は元と反対になり、龍は風と反対になることがあります。

作者は詩、作詞、歌、管弦楽、絵画に精通しており、蘇東坡に次ぐ中国史上稀有な万能の文学芸術の才能とみなすことができる。著者は文豪蘇東坡の体験を引用して、自身とその家族が経験した政治的苦難を暗示している。乾隆5年4月、彼の家族は再び襲撃を受け、晩年の繁栄は突然に終焉を迎えた。その結果、著者の人生は完全に書き換えられた。

本文では、著者の『甄家事』の中で、甄宝宇の家が二度襲われた。一度は第一章で、葫鹿寺で火災が発生し、甄世銀の家に災難をもたらした時で、志の注釈ではこれを「南がもたらした災難」と呼んでいる。もう一つは第七十四章で、丹春が甄家が襲われたと述べている時である。乾隆5年4月、曹家が襲撃されたが、これは譚淳が第74章で述べた甄家襲撃に相当する。

作者は夢の中の人物を例に挙げて、過去との類推で現在を語り、その深い知識と並外れた創造力を存分に発揮している。しかし、もっと重要なのは、作者自身が困難に直面していたことだ。清朝の歴史を少しでも知っている人なら、作者の乾隆時代が中国史上最も残酷な「文武審問」の時代であったことを知っているだろう。

第22章の注釈では、「薛と林を本の中で真宇と賈宇とみなせば、作者の初心は失われない」と指摘している。したがって、世俗的な生活の大智の比喩である薛宝才は真宝宇に近いものであり、宝才の茶器に書かれた謎の言葉を使って作者の「真家事情」を暗示するのは非常に適切である。

2. 大雄の茶器

妙玉は、椀のような形だが小さい椀で岱玉に茶を注ぎ、その椀には「喬山」という三つの珠吊り印が刻まれていた。

Xingxi は xinxi と発音され、「2 つの心が言葉なしにつながる」という意味です。紅珠仙の黛玉は、非常に聡明で、才能があり、美しく、「テレパシー」があると言えます。これは彼女のまれな「幸運」ですが、同時に彼女を敏感で、疑い深く、皮肉屋にもしています。激動の世の終わりと彼女の孤独な生活は、彼女の性格上の欠陥を限りなく拡大しました。彼女は生涯ずっと涙に浸っていて、抜け出すことができません。たとえば、第76章では、澳井閣での詩の交換の後、彼らは龍翠寺から小湘閣に戻りました。黛玉と翔雲の会話の中で、黛玉は、一年で10夜しか眠れないと述べました。翔雲は、これが黛玉が長い間病気だった理由だと言いました。黛玉は最終的に涙で亡くなりました。

したがって、彼女には「ちょっとした助け」が必要なのです。容翠寺の脇室では、「宝斎は長椅子に座り、黎玉は妙玉の座布団に座っていた」。作者の配置は非常に意味深く、実際には、黎玉はまだ何らかの指導が必要であることを暗示しています。そのため、「宝斎を知っている」と比較して、テキストでは彼女を「愚かなしかめっ面」と呼んでいます。

黛玉は苗玉に、このお茶は去年の雨水で作ったものかと尋ねた。苗玉は冷笑して、このお茶は5年前に玄木攀祥寺で集めた梅雪で作ったものだと答えた。「あなたはなんて下品な人なの」という部分は、黛玉が苗玉の座布団に座っているのと同じ深い意味を持っています。 「少し理解する必要がある」読者もいますが、これは「星渓（喬山）」を刻むのに使われる「真珠形の篆書」と「星渓（喬山）の形」が「椀に似ているが小さい」という意味でもあります。

第十六章の注釈では、「『石物語』は、大部分が直観的に伝わる形で書かれている。明瞭に説明する必要はない。説明すると、俗悪の轍に陥る」と指摘している。実際、「明瞭に説明する必要がない」のではなく、「明瞭に説明することができない。説明すると、すぐに致命的な災難が訪れる」のである。

第一章では、「全体の主人は二羽と一人だけである」と指摘されており、傳は竹と団を意味する。竹は「小湘閣」の何千本もの青竹と彼女の異名「小湘妃」に対応し、「団」は「康熙辞典」の注釈によると、一つの卦の総体を意味する。

「万物の主」である黛玉と賈宝玉とのいわゆる恋愛は、本文の最も重要な部分であり、作者が明確に表現できない「味わい」を含んでいる。

表面的には、黛玉が生涯流した涙は「ただ水を注いでくれた恩に報いず、心に果てしない未練が満ちていた」だけであるが、本文では「内外に比喩がある」ため、黛玉の涙には深い意味がある。黛玉の過去世と現世には、死後に「寶」と名付けられた殷仁の「九十年の春」が密かに隠されている。殷仁は37年間皇太子の地位にあり、その間に二度の即位と廃位を経験した。最終的に王位に就いたのは雍正帝であり、殷仁は国を失った王とも言える。比喩的に銀仁の「九十年の春」に例えられる黛玉がこの世に生まれたとき、銀仁はすでに亡くなっていた。彼女の「心に残る果てしない思い」の涙は、実は正統から徐々に離れていくことに対する痛みの涙であり、彼女のあだ名「小湘妃」も国の滅亡の象徴であった。

「政治的秘密を夢見る」彼女と「完全な秘密を夢見る」賈宝玉の、涙に濡れて結局は空しく終わるであろう愛は、実は正統派の「秘密」に対する絶望的な愛である。世界の終わりに始まり、正統派の壊れた夢の比喩であるこのいわゆる愛は、「90年の春」の最良の時期と比較的良い時期が過ぎたため、単なる「木と石の同盟」です。これは「賈玉村の言葉」を編纂した幻想文の中で最大の「真世音」とみなすことができ、そのため、戴玉と賈宝玉は同じ意味を持っているとも言える。

仙女紅珠が現世に降り立ったのは、陰冷が亡くなり異端が頂点に達した後の世界の終わりの時だった。そのため、正統の影だけが残り、正統の「真珠」は加速度的に奈落の底に落ちていった。これを「垂れ真珠」という。 「垂れ真珠」は、黛玉の生涯の涙とも一致しています。

「星渓（橋山）」は、「ボウルのような形をしているが、小さい」。ボウルは金と本を意味します。金科印は清朝を指し、金本は正統派の清朝を意味し、嬰玉は正統派を基盤とする殷仁の比喩であることを暗示しています。また、「鉢が小さい」は、嬰玉がこの世に現れたとき、彼女の過去と現在の人生によって比喩的に表される「春の九十年」の最終段階であり、正統派の残影だけが残っていたことを暗示しています。

第41話で妙玉が宝仔と黛玉をもてなすために使ったさまざまな茶器を分析したところ、「作者の筆は空ではない」というコメントは真実であることがわかりました。また、この文章は確かに「すべての言葉が血で書かれているようだ」ということ、そして作者の「10年間の並外れた努力」が誇張ではないことも明らかになりました。

宝玉は、本文中最初の直男として、嬰玉や柴よりも重要です。妙玉が彼のために用意した茶器には、もちろん意味があります。栄翠寺の主人で、12人の直娘の一人である妙玉も無視できません。これについては次の記事で説明します。