「天は高く、皇帝は遠い」ということわざはどの皇帝のことを指しているのでしょうか?

「天は高く、帝は遠い」は、明代の黄普が編纂した『今昔志抄』に由来する、広く流布している民間の諺である。原文は「天は高く、帝は遠い、民は少なく、官吏は多い。一日に三度も殴られたら、どうして反乱を起こさずにはいられようか！」である。明らかに、これは封建社会において、官吏が民に反乱を強制した武装抵抗であった。では、「天は高く帝は遠い」の「帝」とは誰を指すのでしょうか。一部の学者は、ここでの「帝」は特定の帝を指すのではなく、封建的で無能な帝の総称であると考えています。この見解は議論の余地がある。

純粋に文法的な観点から見ると、「天は高く、皇帝は遠い」と「民は少なく、官僚は多い」は非常にきれいな一組の文です。文中、「天」と「民」、「天皇」と「夫」は全く混乱がありません。その中で、「人民」は困窮している貧しい人々を指し、「相公」は権力を濫用する官吏に対する蔑称である。この2つの単語はそれぞれ2つのグループに対応しており、「天」は天を指す特別な用語であるため、平行法の規則によれば、「皇帝」も複数の皇帝ではなく、特定の皇帝を指すはずです。

黄普は明代の人物である。彼の『今昔余暇記抄』は楊娥の『元代農民戦争史料』に基づいている。楊娥は元末から明初期にかけて生きた人物で、元の滅亡から明の勃興までの王朝の変遷と農民蜂起の抵抗の波を目の当たりにしており、彼の作品は歴史的価値が高い。 『元代農民戦争史料』によると、元代の治正8年（1348年）、浙江の台州と温州の人々は「天は高く、皇帝は遠く、人は少なく官吏は多い。一日に三度も殴られるのに、どうして反乱を起こさずにはいられようか！」というスローガンを掲げて抵抗の旗を掲げ、元朝に対して蜂起する先頭に立った。 「太文竹旗歌」の成立時期から判断すると、「天は高く、皇帝は遠い」の皇帝は、具体的には元の皇帝舜を指していると思われる。

元朝は中国を統一した後、支配下の人々をモンゴル人、セム人、漢人、南方の4つの階級に分け、官僚になること、科挙を受けること、訴訟することなど、多くの面でこれら4つの階級の人々に異なるレベルの待遇を与えることを規定し、民族と階級の対立が徐々に激化しました。元朝の舜帝の時代になると、政治は腐敗し、官僚は暗黒となり、将兵は堕落し、税金は重く、民衆は貧困に陥り、社会の矛盾はさらに深刻化しました。元朝の舜帝は政治改革と帝国の再興を企図してトグトを宰相に任命したが、民族や階級間の対立は長い歴史があり、解決は困難であった。

董徳が退位した後、国政は日に日に悪化していったが、元朝の順帝自身も「国政を疎かにして、酒宴と遊行にふける」など、盲目的に遊興と女遊びにふけっていた。規律は緩み、官僚は腐敗し、財政は困窮し、社会は混乱し、民衆の反乱が急増していた。

元朝が混乱していたとき、元の皇帝舜は国事よりも「性運術」の習得に専念し、民の生活を気にかけるよりも船の設計や宮廷の時計の製作を巧みに行うことを好みました。 1368年、朱元璋は通州を占領した後、まっすぐに袁大渡へと進軍した。元朝が滅亡したことを知った元の皇帝舜は、北の砂漠にある故郷に逃げ帰りました。

朱元璋は上都で一息ついているとき、降伏を説得するために使者を派遣した。元の順帝は使者に朱元璋に詩を届けるよう命じた。

南京からの使節が川を渡ると、一筋の風と煙が現れた。

王室のオーラは時として自然に静まり、帝国の優雅さがいたるところに表れています。

国が賢明な指導者のもとに戻ったと信じており、長江南部に優秀な人材がいることも嬉しく思います。

春風がフェニックスタワーに先に届いているので、家に帰るのがとても心配です。

この詩「賢君に答える」の中で、元の皇帝舜は、元の王朝が滅亡する運命にあることを認めながらも、退位する誠意を巧みに表現しています。舜帝は当初絶望し、慌てて北を振り返ったが、皇帝の寛大な心により玉は無事に返されたと語り、ここからも元朝の舜帝の無関心と無茶苦茶さが伺える。

洪武2年6月、元の皇帝舜は応昌（現在の内モンゴル自治区ケシュテン旗の北西）に逃れた。翌年4月、応昌で赤痢のため死去し、諡号は「子宗」とされた。朱元璋は、国が滅び、家族が破滅したときに、死ぬまで戦わず、北の砂漠に逃げることを選んだため、「舜帝」と呼ばれました。彼は「天の意思に従って退却する方法を知っていた」のです。

かつて中原を席巻し無敵を誇ったモンゴル帝国は「韃靼を追放し中国を復興せよ」という叫びの中で崩壊し短命の王朝となり、ウハトゥ・ハーンことトガン・ティムールは「天は高く皇帝は遠く、反逆しなければどうしようもない」という叫びの中で慌てて逃げ出し、亡国の王となった。朱元璋は彼を「舜帝」と呼んだが、それは間違いなく彼に対する大きな嘲笑であった。