三曹は建安文の代表です。曹植は文学にどのような先駆的な貢献をしたのでしょうか。

三曹に代表される建安の風格は建安年間に形成され、曹植は傑出した文学的業績により、量的にも質的にも三曹のリーダーとなった。彼は文学に多くの先駆的な貢献を果たし、時代を代表する偉大な業績を残しました。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

『洛河女図』に代表される恋愛や結婚をテーマにした詩や随筆は曹植作品の最高峰であり、その傑出した芸術的成果は前例のない「永遠の美文」となり、古今東西の人々が立ち止まって鑑賞し、感嘆している。曹植の文学思想は当時の最高水準に達しており、曹植の文学思想を深く研究すれば、中国文学史上の建安文学の意義をより全面的に深く理解できるであろう。

漢代には封建制度が崩壊し、学者の思想は再統合の段階にありました。人々の活動と思想は、漢代の神学、経典、予言の支配から徐々に脱却し、古い思想は崩壊し、新しい意識はまだ確立されておらず、人々は理論的思考の転換段階にあります。

この時、秦以前の姓氏、法、道教の思想は、長い沈黙の後、人々によって再び探求され、探求の過程で、人々は徐々に新しい世界観と人生観を形成し、徐々に自分自身の存在を発見しました。「人間の覚醒」と「文学の意識」は互いに補完し合い、最終的に新しい意識的な文学芸術の美的潮流を形成しました。曹植が伝統的な儒教思想を堅持したことは、彼の生涯を通じて死ぬまで揺るぎない信念であったと言える。

儒教の最高の理想は「博愛」であり、階層制度に基づいた「普遍的な愛」の思想です。儒教は思想として、人間の社会性を追求し強調し、人民に利益をもたらし、国家と人民全体の利益の実現において個人の価値を実現し、真理と進歩を求め、「他人よりも先に世を憂い、他人よりも後に世を楽しむ」という強い危機感を持っています。

曹植の生涯は常に危機感に満ちていた。どんな状況にあっても、彼は常に世界を救うという理想を持ち続け、魏国の現状、さらには人類の未来と運命を深く憂慮していた。

儒教は、常に学者に対する「道徳」の要求を強調してきました。漢代には、特に政治職においては、才能よりも徳が重視されるなど、この要求は極端になりました。漢代末期の建安年間には、この考え方は修正され、才能よりも徳が重視されるようになりました。どのような変化を経ても、一つだけ変わらないことがあります。それは、儒教が人々の道徳修養の規範と要求を非常に重視しているということです。

曹植の生涯を振り返ると、彼は「君主は君主、臣は臣、父は父、子は子」、「父は優しく、子は孝行、兄弟は友好的で、弟は敬う」といった儒教の道徳規範を厳格に守っていた。彼は、それが父親であれ、兄弟であれ、甥であれ、誰に対しても本心で接します。曹植の友情と孝行は後世に常に賞賛されてきたが、曹丕は逆に兄弟や友人、特に兄弟間の愛情に対して全く愛情を示さなかった。曹章の死と、黄初年間の曹植の人生に対する度重なる嘆きは、曹植の優しさと寛大さを疑う余地なく証明する明白な証拠である。

詩の歴史における詩人の地位に影響を与える要素が 2 つあることはわかっています。1 つは詩人の性格であり、もう 1 つは詩の質です。この二つは相互に関連しています。私たちは、人の性格を、発達的かつ全体的な観点から動的に調べ、客観的かつ公平に見なければなりません。曹植は生涯を通じて儒教に最も力を注ぎ、最も多くのことを成し遂げた。

彼は心優しい人でしたが、厳しい時代に直面すると、時には弱く、儒教的な一面を見せることもありました。そのため、儒教を信奉する過程で、さまざまな小さなエピソードが起こりました。曹植の思想は、生涯を通じて、本来の儒教の影響を深く受けていました。「国のために努力し、民のために尽くす」という考え方と、彼の人生を貫く「危機感」は、彼が生涯にわたって目指した目標であり理想でした。

しかし、黄初年間の生活環境の変化に伴い、曹植の身分は貴族から大臣へと変わり、定住して生計を立てる場所を見つけるという考えがこの時代の支配的な思想となり、彼の儒教は複雑になり始めました。曹植は曹允の権力のもとで、曹の「聖徳」や「大恩」を何度も称賛し、おべっかやお世辞を並べ立て、人間の弱さを露呈させた。

曹植は曹の相次ぐ迫害に直面し、しぶしぶ曹の文武の功績を大々的に賞賛した後、責任を取って「陛下の徳は天地のごとく、陛下の慈悲は父母のごとく、陛下の慈悲は春風のごとく寛大で、時宜を得た雨のごとく慈しみ深いと謙虚に信じております」と言った。また、曹植は曹の迫害下で生き延びなければならなかったが、しぶしぶ曹魏の退位を正当化し、曹の退位は天意に従った革命であると賞賛し、董仲舒の天人縁の思想をはっきりと反映していた。

曹植の偉大さは、漢代の儒教の経典の退屈さ、迷信、俗悪さに耽溺せず、苦しい葛藤と沈静化を経てもなお、本来の儒教を自分の精神的支柱として、生涯をかけて目指す目標として選んだことにある。

曹植は生涯を通じて儒教に最も力を注ぎ、儒教から最も多くの恩恵を受けたが、これに加えて老子や荘子の思想や後漢の道教も曹植に大きな影響を与えた。儒教は曹植の思想の中心ではあるが、道教も曹植に大きな影響を与えた。

儒教と道教は共に中国文化の中核を構成し、曹植の典型的な儒教と道教の補完的な性格特性も共同で形成しています。功績をあげて国と恩に報いることは曹植の生涯の理想であり追求であったが、迫害を受けて理想が実現できず、命さえ危険にさらされると、曹植の思想的志向は揺らぎ始めた。そして、このような揺らぎこそが、老子と荘子の教えへと向かう思想の転換なのです。

曹植の生涯は悲劇的であり、その性格や人生観も複雑で変化に富んでいた。二大伝統文化の一つである道教文化は、曹植の性格や人生観の形成の根源の一つであったと言えよう。人生の初期の段階では、「世俗的な事柄には興味がなく、旅行が好きだった」若者として、彼はロマンチックで、自惚れ屋で、抑制がなく、わがままで、率直で、闘鶏、乗馬、宴会など、享楽と放蕩の日々を過ごしました。

「闘鶏」は彼の初期の詩の一つである。「目は素晴らしい芸で満たされ、耳は美しい音楽に飽き飽きしている。主人は沈黙して動かず、客は音楽を楽しんでいる。客は宴会で座って遊んでいることが多く、余暇室で闘鶏を見ている。」この詩の中で、曹植は闘鶏の場面を詳細に描写し、官能的な快楽への愛と放蕩な性格を隠していない。

曹植の奔放で、わがままで、抑制のない性格と気質は、確かに彼の純粋で自然な性質と関係しているが、道教の思想が彼の性格にさらに大きく深い影響を与えていると言える。もし曹植の思想と性格がこれだけに限られていたら、彼は後に「詩人」となり、「天下の十の才能のうち、曹子堅だけが八つを持っている」と言われる建安時代​​の才能ある人物、傑出した人物にはならなかっただろう。彼は強情で快楽を追い求めますが、称賛に値するのは、彼が決して快楽に耽溺せず、常に中毒の瀬戸際から理性的に自分自身を現実に引き戻すことができることです。

曹植の道教思想に対する態度は、否定から肯定へと変化した。彼は生涯の初期においては、道教の思想に対して基本的に否定的な態度をとっていた。

「道教の見分け方について」は、この時期の彼の最も有名な論文の一つです。この論文で、曹植は父曹操を全力で擁護しました。彼は「仙人の術と道士の言葉」は「まったくの誤りだ！」と率直に述べましたが、同時に父曹操が全国から錬金術師を募集したことを肯定し、これは錬金術師が民を騙すことを防ぐための政治的措置だと述べました。しかし、「我が王、皇太子、その他の兄弟は皆、それを冗談だと思って信じなかった」と彼は言いました。彼は道教思想に対する否定的な態度をはっきりと示しました。

古代人が言ったように、この世で最も理解しにくいものは人間です。なぜなら、人間は「外見は厚く、感情は深い」ものであり、その考えは最も複雑だからです。曹植の道教思想に対する態度は、彼の思想の矛盾と複雑さを反映しています。その後、生活環境が変化するにつれて、曹植の仙人論に対する態度も変化した。 『疑惑の解明』は彼の思想の変化を反映した重要な作品である。

文章の中で、彼は人生に対する失望から仙人の話に対する態度を変え、「私はすべての音楽とセックスを放棄し、仙道の学習に専念できることを残念に思う」と仙人の考えを表現した。しかし、「疑義説」が曹植の著作であるかどうかについては、常に論争があった。道教の仙人思想と老荘の道教は同じものではないが、両者は必然的に自然な血縁関係にある。曹植は好奇心から道教に興味を持つようになり、老子や荘子の道教にも自然な親近感を示しました。例えば、曹植が晩年に書いた仙詩には、老子や荘子の道教や仙人の思想に対する好奇心と憧れが表れています。