『小雅・古峰志・北山』の原文は何ですか？どのように解釈すればよいでしょうか?

『小雅・古峰志・北山』の原文は何ですか？どのように解釈しますか？これは多くの読者が関心を持っている質問です。次に、興味深い歴史の編集者が読者と一緒にそれについて学び、参考資料を提供します。

「小雅・古峰志・北山」の原文：

北の山に登って、クコの実を摘んでください。学者達と昼夜を問わず協力して働きます。王の事は尽きることがなく、私は両親のことを心配しています。

天の下のすべては王のものであり、四つの海にあるものはすべて王の臣下である。役人たちは平等ではないので、私は賢者だけに従います。

4頭の馬が駆け抜け、王の政務が近づいています。私が将軍であるために、若くて新鮮なことを褒めてください。チームは強力で、あらゆる方向で活動しています。

自宅で休んでいる人もいれば、国に奉仕することに専念している人もいます。ベッドで休んでいる人もいれば、常に移動している人もいます。

叫ぶことを知らない者もいれば、惨めに働いている者もいる。休んだり横になったりしている者もいる。王の務めで忙しい者もいる。

酒に溺れる人もいれば、非難されることを恐れる人もいます。噂話に熱中する人もいれば、何でも喜んでやる人もいます。

「小雅・古峰志・北山」の翻訳：

高い北山に登ってクコの実を摘みましょう。

体格の強い学者は朝から晩まで働かなければなりません。

王様の仕事は終わりがなく、両親が面倒をみることができなくなるのではないかと心配しています。

天の下の泥一寸も王のものである。

世界中のすべての人は王の臣民である。

医師の割り当ては常に不公平で、私の仕事量は膨大で膨大です。

四頭立ての戦車が猛スピードで疾走し、王様の仕事はいつも急務で忙しい。

彼は私が適齢期であり、強くて健康であることを褒めてくれました。

私は体格も血も強いので、全国を旅することになります。

家で快適に座っている人もいれば、王国のために一生懸命働く人もいます。

ベッドの上で仰向けに寝ている人もいれば、急いで歩いている人もいます。

呼びかけに応じない人もいたが、苦しみ、不安を感じる人もいた。

楽しく過ごしたりぐっすり眠ったりする人もいれば、国政に一生懸命取り組む人もいます。

快楽や飲酒を楽しむ人もいれば、非難されることを恐れる人もいます。

散歩したりおしゃべりしたりする人もいれば、すべてをやらなければならない人もいます。

「小雅・古峰志・北山」鑑賞：

感謝

周王朝の社会と政治権力は、厳格な家父長制に基づいて組織されていました。王と王子の官吏は、大臣、官吏、学者の3つの階級に分かれていました。階級制度は厳格で、上司と部下は乗り越えられないほどでした。人々の地位は、血縁関係の近さによって完全に決定されました。学者たちは最下層階級に属し、支配階級の中で最も奴隷化され、抑圧された立場にあった。 『詩経』には、この階級の労苦と苦悩を描写し、彼らの苦悩と不満を表現した詩が数多くあり、支配階級内の上層と下層の関係における根深い矛盾を客観的に暴露し、家父長制の階層社会の不平等と隠れた危険性を反映しています。詩「北山」は、労働の不平等な分配に対する不満を通じて、上流階級の腐敗と下層階級の憤りを暴露することに焦点を当てており、苦情と風刺の詩の中でも目立つ章です。

この詩の最初の3章では、学者たちの仕事量の多さ、昼夜を問わず懸命に働き、あちこち走り回っている様子が描かれ、「官吏は平等に扱われず、自分だけが徳を積める」という憤りが表現されている。鍾容は詩評で「『都仙』という言葉を深く理解する必要はない。『甲斐為老』という3つの文章は『都仙』という言葉の脚注のようだ。これが彼の文章の美しさだ」と述べている。その美しさは、医師が部下をどのように使うかという典型的な描写であるこの3つの文章にある。彼は「あなたは適齢で健康だ。将来は明るい。もっと旅行して、もっと貢献すべきだ！」と称賛し、褒めている。部下を支配する君主の顔が生き生きと描かれている。

最後の 3 つの章では、対比が多用されています。12 の文が 12 の現象を連続して提示し、2 つの現象ごとに対比を形成します。6 つの対比を通じて、医師と学者の 2 つの相反するイメージが説明されています。医者は一日中気楽で快適で、家でぐっすり眠り、酒を飲み、楽しんでぐっすり眠り、徴兵の呼び出しにも耳を貸さず、よく食べてよく眠り、だらだらとおしゃべりしている。自分では何もせず、仕事をしている他の人の欠点を見つけては噂話をしている。学者はそのような医師に奴隷のように支配されていました。彼は懸命に働き、走り回り、苦労し、忙しかったのです。彼はすべてをやらなければならず、常に不安で、間違いを犯して上司に罰せられるのではないかと恐れていました。これら二つの相反するイメージを比較的に並べると、善と悪、善と悪、美と醜が比較によって区別され、不合理な階層社会の不平等と不合理さが明らかになります。対比の後、詩はいかなるコメントや感情表現もなく突然終わります。姚継衡の『詩経通論』には、「『あるいは』という言葉が12回繰り返されているのは非常に奇妙であり、最後の文には結論がなく、さらに奇妙である」と評されている。この鮮明な対比により、読者は自然に結論を導き出すことができ、直接書かなくても、より多くの理解と想像を抱くことができる。そのため、呉介勝は『詩集』の中で、これを「傑出した文章」であると評した。

唐代の韓愈の有名な五字古詩『南山』には二つの段落がある。一つの段落には「あるいは」で始まる文が19個あり、もう一つの段落には「あるいは」で始まる文が30個あり、両者は一対一で対比されている。韓愈がこの技法を「北山」から借用したことは明らかです。しかし、韓国愈の詩はやや凝りすぎていて、豊かすぎると沈徳謙は批判した。「感情は深くなく、言葉は派手、ただの韓服のスタイルだ」。それに比べると、韓国愈の詩は「北山」ほど感情的で明確ではない。

第五章の最初の文「あるいは叫ぶことを知らない」は、現代の学者によって主に「叫んで嘆く」と解釈され、「人々の悩み」（于観英）、「叫び声」（金其花）、「人々が叫ぶ」（袁美）、「大声で泣く」、「人々の苦しみ」（程俊英）などと訳され、主に医者が人々の訴えや苦痛の叫びを聞くことができないと言っている。この翻訳は、いくぶん唐突で、無理があり、あまり調和が取れていないように感じます。ここで「叫号」という言葉はどのように解釈すべきでしょうか。毛襄は「呼ぶ、召集する」と解釈しました。孔叔は「叫号、連続した言葉...叫叫召という4つの言葉は同じ意味です」と解釈しました。傅恒らは『世易哲中』で「耳に徴兵の音が聞こえない」と解釈しました。呉介生の『世易回統』は「叫号、呼ぶ、徴兵と上からの呼び出しがあることを知らない」と解釈しました。現代の学者陳子占の『世経志傑』は「呼び出しがあることを知らない」と解釈しました。これらの説明は元の意味に近いです。この説明によれば、詩の中ののんびりと酒に酔って快楽を求める医師は、朝廷の徴兵命令を完全に無視し、食べたり、飲んだり、遊んだり、寝たり、おしゃべりしたりして時間を過ごしていた。この画像は比較的充実しています。雅歌の注釈の遺産は非常に豊富です。古い注釈のいくつかは間違っておらず、新しい方法で説明する必要はありません。

この詩は封建社会において風刺と警告の役割を果たした。 『後漢書 楊慈伝』には、楊慈が時勢の悪事に対して次のように書いたと記録されている。「現代では、徳も地位も特別でない者は数日で昇進するが、信念を貫く者は何年も変わらない。労働と休息の区別がなく、善と悪が入り交じっている。『北山』の詩は、このような人々への警告として書かれた」厳格な序列と縁故主義を伴う家父長制階級制は、『北山』の詩に描かれているように、上流階級の腐敗と下流階級の恨みを必然的に招く。支配階級内のこのような内部矛盾がさらに激化すれば、必然的に内部分裂、分裂、さらには崩壊につながるだろう。そのため、清朝の皇帝高宗が編纂した『詩和議』でも、仕事と休息の不均衡は「休んでも害なし」「働いても利益なし」を意味し、上流階級の腐敗や下層階級の職務放棄につながり、国家の存亡に関わる「大害」であると強調された。この詩に表現されている現象のいくつかは、今日の現実にも存在しているのではないでしょうか。